樂天知命[第3頁/共4頁]

究竟上在漢今後，我們不管是從汗青還是從淺顯演義小說等，看到的羽士，根基上都得是隱士高人的存在，要能說法講理，占卜算命看風水，還得要能治病救人，降妖伏魔，像是奇門造物，行軍兵戈啥的也是必修，還要能幫手治國，成本行的壤災煉丹祈福就更不要說了。

《天誌》篇裡很簡樸的闡述了這一核心機惟“但是天亦何欲何惡？天欲義而惡不義。但是率天下之百姓，以處置於義，則我乃為天之所欲也。”

墨家思惟的天誌，也有這一麵“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，彆相惡，交相賊，必得罰。”

實在這裡要改正一下，孟子講的性善，是說人道有仁義憐憫的一麵，以是即便是窮凶極惡之人，也會有廉恥，也會曉得要穿衣服上街，就是說還是會遵循人道的一些禮，不比於牲口的思惟。

當然這隻是一個解釋，並不完整精確，這些都另有其他更明白的解釋，在這裡未幾說，我講道家阿誰帖子裡會提到這些，歡迎去看。

當然兩人都附和，食色性也這句話，實在這句話即便是當代的生物學來看，也是不錯的，統統的生物有最根本的兩種本能，一個是儲存，另一個就是種族的繁衍，恰好對應出了食色二者。

而厥後，儒家的荀子一派，擔當道家黃老思惟，開端接管天道天然的思惟，以是即便到了當代也常有人把孟子的性善論和荀子的性惡論相對比。

而墨家以為，上麵的人做錯了，和上麵的人要一同受罰，不然誰還情願聽你的話呢？你如果本身享用，而讓下人刻苦，誰還情願和你在一起恪守號令？以是墨家巨擘的餬口常常貧寒貧寒，對端方的遵循比下人還要嚴苛。

以是玄門又有說，純陽為仙，純陰為鬼。

在荀子的思惟裡，天行有常，不為堯存，不為桀亡，有其天然的一麵，但是人是有主觀能動性的“應之以治則吉，應之以亂則凶”

如果讓公眾和你尚同，你就要和民行一樣的事，如果不可，民就不聽你的，不要感覺本身高人一倍，要慣行兼愛之道。

這個應字，就是人如何應對，天道是天然的，不依人力而竄改“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣”就是說上天不因為人討厭酷寒而冇有夏季，大地不因為人們不便利遠行，而寬廣。

墨家說的上天，隻是製定了標準，以此標準賞善罰惡，而不會決定人的行動和運氣，反之人的所作所為會是上天和鬼神評判人的標準。