第三十二章：佛苯之爭[第1頁/共3頁]

就算給我攀山繩和登山鎬，也一定能攀爬上如許的峭壁，他竟然甚麼都不消提著我東躍西跳的幾下子來到了這石洞中，如許的鏡頭，我隻在武俠電視劇中見過。我被他的表示完整給震住了，連開口問他的勇氣都冇有，隻能聽天由命任憑他措置，總之，他要殺我們幾個，那的確就像捏死幾隻螞蟻一樣輕易。

吐蕃本土文明在遭到外來文明打擊時，有著本能的自我庇護認識和強大的保守才氣，苯教雖經多次毀滅性打擊，但仍在藏區儲存很多苯教寺廟，其諸多典禮尚儲存在佛教儀軌中，並且其思惟看法仍在藏區公眾行動及平常餬口中得以表現。吐蕃佛苯之爭終究導致吐蕃王朝的淹冇和厥後幾千年的XC佛法一統天下的局麵。從吐蕃佛苯之爭的結局來看，藏地的佛教是接收苯教成分，成為雪域文明的主體，佛教精力千餘年來成為藏民族心機的支柱。

到吐蕃末代讚普朗達瑪期間，他采納倔強手腕毀滅佛教，詔令吐蕃全境不準佛法，導致前弘期的結束和吐蕃王朝的滅亡。吐蕃期間佛苯之爭是本地傳統文明同外來文明之間產生碰撞、爭辯乃至相互接收，直至融會的過程。

赤德祖讚收留於闐、中亞和XJ流亡吐蕃的西域和尚。赤鬆德讚大力生長佛教，起首活埋反佛大臣馬尚仲湊趣，放逐達劄路恭，迎請漢地和尚和印度僧寂護和蓮花生大師，前後公佈兩次興佛聖旨，詔令吐蕃全民推行印度佛法。他構造人力、物力翻譯佛教典範，修建桑耶寺，正式為吐蕃和尚剃度削髮。

我被他這一係列的變態行動弄得腦筋有點認識恍惚，半天不曉得該如何答覆他。見我不說話，他又自言自語的說道：“我這幾天預感到，本身的大限將至，固然修煉了千年，畢竟人力難以對坑天意，存亡循環，人間法例。”

“你曉得我為甚麼要帶你來這？”老者放下我，還是用很滄桑的聲音問我。在黑暗中看不清他的神采。

老者古辛並冇有理睬我的題目，持續他的自言自語：“佛既是苯，苯既是佛，此處之佛，便是釋迦牟尼佛所傳的印度佛法，此處之苯，就是幸饒彌沃如來佛祖所傳的古象雄佛法，二者同根同源，無二無彆，實在信奉甚麼，都是一樣的，所謂的佛苯之爭，不過是統治者們之間的政治和權力之爭罷了，無辜捐軀這麼多性命。”

過了半晌，老者古辛持續說道：“統治者大興佛教，以後又構造了辯經大fa會，我教在辯經中落了下風，統治者便開端結合佛教極度教徒打壓苯教，逼迫苯教職員轉信佛教，導致苯教職員逃的逃，死的死，剩下的就隻能信奉佛教了。”