第二十六章 僧伽耶舍的課程[第1頁/共7頁]

當時的德叉屍羅國為希臘人所統治，那邊有一名醫師，姓阿提梨，名賓迦羅，醫術首屈一指。耆域便去他那邊拜師，前後七年，從學醫術。

“本來如此。”玄奘心想，在中原，就毫不會呈現這類環境。公然這些傳世典範還是多謄寫幾份的好。

玄奘沉吟道：“如此看來，因支是這三支中最首要的了，也是普通人駁斥的重點，難怪此法被稱為因明。”

“在因明中，凡是把提出本身的觀點稱為‘立量’，把一個完整觀點陳述組合稱為‘量式’。一個完整的量式，由‘宗’、‘因’、‘喻’三部分構成，此中宗是觀點，因是根據，喻是實例。這是量式的三支，完整具足上述三種前提的因明量式又稱為‘三支量式’，如許的推理就叫作‘實在能立’，用這類說話完整能夠建立本身的學說，駁斥彆人的觀點。”

僧伽耶舍大師想了想，道：“如許吧，我們每天上午講《俱舍論》，下午講《順正實際》，初夜後講《因明入正實際疏》和《聲明論》，法師你看如何？”

這便是耆域。

玄奘大喜，忙恭敬一拜：“弟子玄奘，謹依師尊叮嚀。”

“不，”玄奘答道，“這裡的典範如此之多，充足弟子當真地學上一陣子了，但念生命長久，有如白駒過隙，怎敢虛度？抓緊時候多抄一些老是好的。”

玄奘昂首道：“大師何必過謙？大師對《俱舍論》、《順正實際》的瞭解便遠非玄奘所能及，又著有《因明入正實際後序》、《因明入正實際疏》二書，玄奘初窺因明之徑，正不知該往那邊去。前次聽到大師的獨到觀點，這幾日又拜讀了大師的著作，真可謂茅塞頓開，獲益非淺。早有拜師之意，又恐大師嫌玄奘愚魯，不堪教誨。”

耆域安然地長到八歲，其聰明絕頂，遠超鄰家諸小兒。那些小兒比不過他，就罵他說：“你這無父之子，淫女所生。有甚麼資格與我們比擬！”耆域聞之驚詫，回家以後便向母親探聽父親的地點。

緊接著，他又給玄奘講授了宗支的彆的七種不對以及因支的十四種不對，三種比量及立破的一些體例。

母親取出國王留下的金環，對他說：“你不是無父之子，你的父親是摩揭陀國國王頻毗娑羅，這個環上有他的印文。”

在很多醫者的眼中，食品是致病的本源。是以他們主張對病人先“淨身”，即先把病人身材表裡洗濯潔淨。手腕不但是絕食，另有催吐、催瀉、放血等體例。他們以為，隻要病人的身材乾淨了以後，用藥纔有結果。