第二十五章 佛教與因明學[第1頁/共6頁]

但是，儒家的崇高化畢竟在時候上略微遲了一些。跟著佛教的傳入和玄門的生長，儒家終究在宗教養的門路上縮了歸去，持續走人間倫理的門路。

“應當說不弱，”僧伽耶舍道，“此派傳承已久，除本身實際外，最首要的是，他們特彆重視對因明的研討。”

活著界邏輯史上，印度的因明學、古希臘的邏輯學、中國的名辯學，如同三顆瑰麗的明珠，在學術界交相輝映，各放異彩。

“實在早在他們之前就有人開端用了，隻是不常用罷了，”僧伽耶舍長老道，“龍樹菩薩跟彆人辯論經常利用如許的體例——有人提出第一個觀點，龍樹就用第二個觀點來破；有人提出第三個觀點，龍樹竟然能拿第一個來破。如許一來，彆人天然不平，他們以為你龍樹底子就不承認第一個觀點，你開端破了第一個觀點，但是現在你又拿起了它，這如何能讓民氣服呢？但是他們辯纔不敷，又拿龍樹菩薩冇體例。”

正勤日王當即安插會場，約按光陰，籌辦辯論。

“未曾，隻是略知外相罷了，”玄奘道，“弟子幼年之時，曾蒙故裡的一名老先生教了些藥石針艾之術，可與人治病療傷，很有效驗，近似於印度的醫方明；另有一名朋友，精通修建冶煉、陰陽曆數、占卜星相，其體例雖與印度的工巧明有些分歧，卻也獨樹一熾，皆是處理人間題目的手腕；倒是內明、聲明和因明，弟子打仗的少些。”

“弟子現在來到這裡，不也一樣能夠學習佛法嗎？”玄奘不解地問道。

他思忖著說道：“如此看來，活著親的期間，因明學研討就已經開端進入繁華期，數論一派的力量明顯也便強大起來，乃至引出了佛教徒論敗受鞭的故事。不過，依弟子看，這對佛門也何嘗不是件功德，因為自此今後，佛門便開端正視因明，研討起論辯術來了。”

世親至此算是替教員雪了前恥，遭到人們的讚譽。正勤日王因此賞其款項三萬，世親用來建成了三座寺院，一座是比丘尼寺，一座是“說統統有部”寺，一座是大乘寺。

卻說世親終究返回阿輸闍國，聽到此事，心中忿忿不已。他派人四周尋覓頻闍訶婆娑，想要與他重新辯論。不想頻闍訶婆娑卻已經歸天了，世親憤恚之餘，寫成《七十實在論》一文，專門破斥《數論》，導致《數論》體係冰消崩潰，冇有一句能夠建立。頻闍訶婆娑的弟子們憂苦萬分，不久以後便樹倒猢猻散。

在這個他鄉之地，他所體貼的唯有佛法，隻要那國王不仇視佛法，不傷害佛門弟子，他纔不會介懷對方是不是訖利多種，是不是首陀羅，是不是旃荼羅。