第二章 彌蘭陀所問經[第1頁/共6頁]

那先比丘答覆道：“這就比如柳柑，果實成熟今後掉在地上，果肉腐臭了，但是種子卻埋在泥土裡，一比實機會成熟，就會抽芽、生長，重新長成一棵柳橙樹。人的身材隻是四大臨時的假合，幻景幻滅，軀體也就滅亡了，但是業識的種子卻能不竭地在存亡中流轉，就像柳橙的種子一樣在六道循環中生生不息，不止有一個來生復甦，而是有無窮個來生。”

從《摩奴法典》中來看，婆羅門的職位確切極高，他們把握神權，占卜禍福，報導農時，因此遭到遍及的尊敬，具有無窮的權威。他們能夠免交各種稅；他們不得被判正法刑或任何範例的肉刑；向婆羅門贈送禮品的人會獲得祝賀，並且收成惡報。最受歡迎的禮品是地盤，它能夠“消弭贈送者的統統罪孽”，因此婆羅門占有大量地盤，常常是全部村落。

但是，當他向寺中僧侶提出這一要求時，卻被奉告寺中冇有《吠陀》，隻能到婆羅門教的神祠裡去借。

因此在中國，當佛教與孔教在某些教義上呈現衝突的時候，公眾常常更加偏向於孔教；在印度，當佛教與婆羅門教在教義上呈現衝突的時候，公眾則更加偏向於婆羅門教。啟事無它，這是他們生活著的實在的天下——起碼看上去是實在的。

彌蘭陀王勃然變色說：“當然會痛！哪有膀子砍斷了不痛的！”

“打閃、打雷、下雨或流星到處從天隕落時，瀏覽應中斷到第二天的同一時候。摩奴就是如許決定的。”

“莫非非要本身經曆過才曉得痛嗎？”彌蘭陀王感覺很不成理喻，“我瞥見過彆人被砍斷膀子的痛苦情狀，這莫非還不敷嗎？”

玄奘感覺，印度的婆羅門教與中國的儒家，在某些方麵非常類似。都是重視倫理和社會次序的，並且將這類次序歸入到全民的品德標準當中。一旦有人粉碎了這類標準和次序，便會成為全部社會的公敵。

婆羅門種姓雖不是世俗社會的統治者，但倒是世俗社會的立法者。因為隻要婆羅門為大梵之崇高知識的具有者，而世俗的社會餬口隻要遵循《吠陀》聖典的核心精力來建立其標準，纔有能夠將崇高的精力範疇與世俗的餬口經曆融為一體，餬口才能夠以其世俗的體例來閃現其內涵的高貴。

那先比丘道：“身材隻是四大五蘊和合的色身，我們削髮人天然是不愛的！”

彌蘭陀王接著又問：“你們佛教徒常講，人的第一歡愉就是證悟涅槃，達到不生不滅的境地。那麼那先比丘，你已經證悟涅槃了嗎？”