第18章 天論[第2頁/共3頁]

在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫明於禮義。故日月不高，則光亮不赫；水火不積，則暉潤不博；珠玉不睹乎外，則王公不覺得寶；禮義不加於國度，則功名不白。故交之命在天，國之命在禮。君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，機謀顛覆幽險而亡矣。

天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；修道而不二，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。本荒而用侈，則天不能使之富；養略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶——受時與治世同，而殃禍與治世異，不成以怨天，其道然也。故明於天人之分，則可謂至人矣。

列星隨旋，日月遞照，四期間禦，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事，而見其功，夫是之謂神。皆知其以是成，莫知其無形，夫是之謂天功。唯聖報酬不求知天。

百王之無變，足覺得道貫。一廢一起，應之以貫，理貫穩定。不知貫，不知應變。貫之大抵何嘗亡也。亂生其差，治儘其詳。故道之所善，中則可從，畸則不成為，匿則大惑。水行者表深，表不明則陷。治民者表道，表不明則亂。禮者，表也。非禮，昏世也；昏世，大亂也。故道無不明，外內異表，隱顯有常，民陷乃去。

物之已至者，人祆則可畏也：楛耕傷稼，楛耨失歲，政險失民；田薉稼惡，糴貴民饑，門路有死人：夫是之謂人祆。政令不明，舉錯不時，本領不睬，竭力不時，則牛馬相生，家畜作祆：夫是之謂人祆。禮義不修，表裡無彆，男女淫亂，則父子相疑，高低乖離，寇難並至：夫是之謂人祆。祆是生於亂。三者錯，無安國。其說甚爾，其菑甚慘。竭力不時，則牛馬相生，家畜作祆，可怪也，而亦可畏也。傳曰：“萬物之怪書不說。”無用之辯，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義，父子之親，佳耦之彆，則日切瑳而不捨也。

治亂，天邪？曰：日月星鬥瑞曆，是禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非天也。

楚王後車千乘，非知也；君子啜菽飲水，非愚也；是節然也。若夫誌意修，德行厚，知慮明，生於今而誌乎古，則是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人錯其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也；小人錯其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之以是日進，與小人之以是日退，一也。君子小人之以是相縣者，在此耳。