第20章 禮論[第1頁/共6頁]

禮有三本：六合者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無六合，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮、上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。是禮之三本也。

故曰：性者、本始材樸也；偽者、文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然後成賢人之名，一天下之功因而就也。故曰：六合合而萬物生，陰陽接而竄改起，性偽合而天下治。天能生物，不能辨物也，地能載人，不能治人也；宇中萬物生人之屬，待賢人然後分也。詩曰：“懷柔百神，及河喬嶽。”此之謂也。

君子既得其養，又好其彆。曷謂彆？曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子通衢越席，以是養體也；側載睪芷，以是養鼻也；前有錯衡，以是養目也；和鸞之聲，步中武象，趨中韶護，以是養耳也；龍旗九斿，以是養信也；寢兕持虎，蛟韅、絲末、彌龍，以是養威也；故通衢之馬必信至，教順，然後乘之，以是養安也。孰知夫出死要節之以是攝生也！孰知夫出用度之以是養財也！孰知夫恭敬推讓之以是養安也！孰知夫禮義文理之以是養情也！故交苟生之為見，若者必死；苟利之為見，若者必害；苟怠惰偷懦之為安，若者必危；苟情說之為樂，若者必滅。故交一之於禮義，則兩得之矣；一之於情性，則兩喪之矣。故儒者將令人兩得之者也，墨者將令人兩喪之者也，是儒墨之分也。

三月之殯，何也？曰：大之也，重之也。而至隆也，而嫡親也，將行動之，遷徙之，離宮室而歸丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。故天子七月，諸侯蒲月，大夫三月，皆使其須足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容備，曲容備物之謂道矣。

禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故製禮義以分之，以養人之慾，給人之求。使欲必不窮於物，物必不平於欲。二者相持而長，是禮之所起也。

故禮者養也。芻豢稻梁，五味調香，以是養口也；椒蘭芬苾，以是養鼻也；砥礪刻鏤，黼黻文章，以是養目也；鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，以是養耳也；疏房檖貌，越席床笫幾筵，以是養體也。故禮者養也。

喪禮之凡，變而飾，動而遠，久而平。故死之為道也，不飾則惡，惡則不哀；尒則翫，翫則厭，厭則忘，忘則不敬。一朝而喪其嚴親，而以是送葬之者，不哀不敬，則嫌於禽獸矣，君子恥之。故變而飾，以是滅惡也；動而遠，以是遂敬也；久而平，以是優生也。