第20章 禮論[第1頁/共6頁]

禮者、斷長續短，損不足，益不敷，達愛敬之文，而滋成行義之美者也。故文飾、麤惡，聲樂、抽泣，恬愉、憂戚；是反也；但是禮兼而用之，時舉而代禦。故文飾、聲樂、恬愉，以是持平奉吉也；麤惡、抽泣、憂戚，以是持險奉凶也。故其立文飾也，不至於窕冶；其立麤惡也，不至於瘠棄；其立聲樂、恬愉也，不至於流淫、惰慢；其立抽泣、哀慼也，不至於隘懾傷生，是禮當中流也。

喪禮之凡，變而飾，動而遠，久而平。故死之為道也，不飾則惡，惡則不哀；尒則翫，翫則厭，厭則忘，忘則不敬。一朝而喪其嚴親，而以是送葬之者，不哀不敬，則嫌於禽獸矣，君子恥之。故變而飾，以是滅惡也；動而遠，以是遂敬也；久而平，以是優生也。

禮者，謹於治存亡者也。生、人之始也，死、人之終也，終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其無知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧穀，猶且羞之，而況以事其所隆親乎！故死之為道也，一而不成得再複也，臣之所乃至重其君，子之所乃至重其親，因而儘矣。故事生不忠誠，不敬文，謂之野；送命不忠誠，不敬文，謂之瘠。君子賤野而羞瘠，故天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。然後皆有衣衾多少厚薄之數，皆有翣菨文章之等，以敬飾之，使存亡終始若一；一足覺得人願，是先王之道，忠臣孝子之極也。天子之喪動四海，屬諸侯；諸侯之喪動通國，屬大夫；大夫之喪動一國，屬修士；修士之喪動一鄉，屬朋友；庶人之喪合族黨，動州裡；刑餘罪人之喪，不得合族黨，獨屬老婆，棺槨三寸，衣衾三領，不得飾棺，不得晝行，以昏殣，凡緣而往埋之，反無抽泣之節，無衰麻之服，無親疏月數之等，各反其平，各複其始，已葬埋，若無喪者而止，夫是之謂至辱。

君之喪，以是取三年，何也？曰：君者、治辨之主也，文理之原也，情貌之儘也，相率而致隆之，不亦可乎？詩曰：“愷悌君子，民之父母。”彼君子者，固有為民父母之說焉。父能生之，不能養之；母能食之，不能教誨之；君者，已能食之矣，又善教誨之者也。三年畢矣哉！乳母、飲食之者也，而三月；慈母、衣被之者也，而玄月；君曲備之者也，三年畢乎哉！得之則治，失之則亂，文之至也。得之則安，失之則危，情之至也。兩至者俱積焉，以三年齡之，猶未足也，直無由進之耳。故社，祭社也；稷、祭稷也；郊者，並百王於上天而祭奠之也。