第19章 正論[第1頁/共6頁]

世俗之為說者曰：“湯武不善禁令。”曰：“是何也？”曰：“楚越不受製。”

故能夠有奪人國，不成以有奪人天下；能夠有竊國，不成以有竊天下也。能夠奪之者能夠有國，而不成以有天下；竊能夠得國，而不成以得天下。是何也？曰：國、小具也，能夠小人有也，能夠小道得也，能夠小力持也；天下者、大具也，不成以小人有也，不成以小道得也，不成以小力持也。國者、小人能夠有之，但是一定不亡也；天下者，至大也，非賢人莫之能有也。

曰：“人之情，欲是已。”

曰：如果，則說必不可矣。以人之情為欲，此五綦者而不欲多，譬之，是猶以人之情為欲繁華而不欲貨也，好美而惡西施也。古之報酬之不然。以人之情為欲多而不欲寡，故賞以豐富而罰以殺損也。是百王之所同也。故上賢祿天下，次賢祿一國，下賢祿田邑，願愨之民完衣食。今子宋子以是之情為欲寡而不欲多也，但是先王以人之所不欲者賞，而以人之慾者罰邪？亂莫大焉。今子宋子嚴但是好說，聚人徒，立師學，成文典，但是說不免於乃至治為至亂也，豈不過火矣哉！

是又畏事者之議也。天子者埶至重而形至佚，心至愉而誌無所詘，而形不為勞，尊無上矣。衣被則服五采，雜間色，重文繡，加飾之以珠玉；食飲則嚴峻牢而備珍怪，期臭味，曼而饋，伐皋而食，雍而徹乎五祀，執薦者百餘人，侍西房；居則設張容，負依而坐，諸侯趨走乎堂下；出戶而巫覡有事，出門而宗祝有事，乘通衢趨越席以養安，側載睪芷以養鼻，前有錯衡以養目，和鸞之聲，步中武象，趨中韶護以養耳，三公奉軶、持納，諸侯持輪、挾輿、先馬，大侯編後，大夫次之，小侯元士次之，庶士介而夾道，庶人隱竄，莫敢視望。居如大神，動如天帝。持老養衰，猶有長因而者與？不老者、休也，休猶有安樂恬愉如是者乎？故曰：諸侯有老，天子無老。

是不然。主者、民之唱也，上者、下之儀也。彼將聽唱而應，視儀而動；唱默則民無應也，儀隱則下無動也；不該不動，則高低無以相有也。如果，則與無上同也！不祥莫大焉。故上者、下之本也。上宣明，則下治辨矣；上端誠，則下願愨矣；上公道，則下易直矣。治辨則易一，願愨則易使，易直則易知。易一則強，易使則功，易知則明，是治之所由生也。上週到，則下疑玄矣；上幽險，則下漸詐矣；上偏曲，則下比周矣。疑玄則難一，漸詐則難使，比周則難知。難一則不強，難使則不功，難知則不明，是亂之所由作也。故主道利明倒黴幽，利宣倒黴周。故主道明則下安，主道幽則下危。故下安則貴上，下危則賤上。故上易知，則下親上矣；上難知，則下畏上矣。下親上則上安，下畏上則上危。故主道莫惡乎難知，莫危乎使下畏己。傳曰：“惡之者眾則危。”書曰：“克明顯德。”詩曰：“明顯鄙人。”故先王明之，豈特玄之耳哉！