第19章 正論[第1頁/共6頁]

是不及知治道，而不察於抇不抇者之所言也。凡人之盜也，必以有為，不以備不敷，則以重不足也。而聖王之生民也，皆使豐富優猶滿足，而不得以不足過分。故盜不竊，賊不刺，狗豕吐菽粟，而農賈皆能以貨財讓。民風之美，男女自不取於塗，而百姓羞拾遺。故孔子曰：“天下有道，盜其先變乎！”雖珠玉滿體，文繡充棺，黃金充槨，加上以丹矸，重之以曾青，犀象覺得樹，琅玕、龍茲、華覲覺得實，人猶莫之抇也。是何故也？則求利之詭緩，而犯分之羞大也。

曰：“老者不堪其勞而休也。”

應之曰：但是以人之情為不惡侮乎？

子宋子曰：“人之情，欲寡，而皆以己之情，為欲多，是過也。”故率其群徒，辨其談說，明其譬稱，將令人知情之慾寡也。

曰：“死而擅之。”

世俗之為說者曰：“堯舜擅讓。”

世俗之為說者曰：“主道利周。”

夫亂今然後反是。上以冇法使，下以無度行；知者不得慮，能者不得治，賢者不得使。如果，則上失本性，下失天時，中失人和。故百事廢，財物詘，而禍亂起。王公則病不敷於上，庶人則凍餧羸瘠於下。因而焉桀紂群居，而盜賊擊奪以危上矣。安禽獸行，虎狼貪，故脯巨人而炙嬰兒矣。如果則有何尤抇人之墓，抉人之口而求利矣哉！雖此裸而薶之，猶且必抇也，安得葬薶哉！彼乃將食其肉而齕其骨也。

是不然。主者、民之唱也，上者、下之儀也。彼將聽唱而應，視儀而動；唱默則民無應也，儀隱則下無動也；不該不動，則高低無以相有也。如果，則與無上同也！不祥莫大焉。故上者、下之本也。上宣明，則下治辨矣；上端誠，則下願愨矣；上公道，則下易直矣。治辨則易一，願愨則易使，易直則易知。易一則強，易使則功，易知則明，是治之所由生也。上週到，則下疑玄矣；上幽險，則下漸詐矣；上偏曲，則下比周矣。疑玄則難一，漸詐則難使，比周則難知。難一則不強，難使則不功，難知則不明，是亂之所由作也。故主道利明倒黴幽，利宣倒黴周。故主道明則下安，主道幽則下危。故下安則貴上，下危則賤上。故上易知，則下親上矣；上難知，則下畏上矣。下親上則上安，下畏上則上危。故主道莫惡乎難知，莫危乎使下畏己。傳曰：“惡之者眾則危。”書曰：“克明顯德。”詩曰：“明顯鄙人。”故先王明之，豈特玄之耳哉！

是又畏事者之議也。天子者埶至重而形至佚，心至愉而誌無所詘，而形不為勞，尊無上矣。衣被則服五采，雜間色，重文繡，加飾之以珠玉；食飲則嚴峻牢而備珍怪，期臭味，曼而饋，伐皋而食，雍而徹乎五祀，執薦者百餘人，侍西房；居則設張容，負依而坐，諸侯趨走乎堂下；出戶而巫覡有事，出門而宗祝有事，乘通衢趨越席以養安，側載睪芷以養鼻，前有錯衡以養目，和鸞之聲，步中武象，趨中韶護以養耳，三公奉軶、持納，諸侯持輪、挾輿、先馬，大侯編後，大夫次之，小侯元士次之，庶士介而夾道，庶人隱竄，莫敢視望。居如大神，動如天帝。持老養衰，猶有長因而者與？不老者、休也，休猶有安樂恬愉如是者乎？故曰：諸侯有老，天子無老。