第22章 解蔽[第1頁/共5頁]

故為蔽：欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。

古人臣之蔽者，唐鞅奚齊是也。唐鞅蔽於欲權而逐載子，奚齊蔽於欲國而罪申生；唐鞅戮於宋，奚齊戮於晉。逐賢相而罪孝兄，身為刑戮，但是不知，此蔽塞之禍也。故以貪鄙、叛變、爭權而不危辱滅亡者，自古及今，何嘗有之也。鮑叔、甯戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福祿與管仲齊。召公、呂望仁知且不蔽，故能持周公而名利福祿與周公齊。傳曰：“知賢之為明，輔賢之謂能，勉之強之，其福必長。”此之謂也。此不蔽之福也。

夏首之南有人焉；曰涓蜀梁。其為人也，愚而善畏。明月而宵行，俯見其影，覺得伏鬼也；俯視其發，覺得立魅也。背而走，比至其家，失氣而死。豈不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之間，疑玄之時定之。此人之以是無有而有無之時也，而己以定事。故傷於濕而痹，痹而伐鼓烹豚，則必有敝鼓喪豚之費矣，而未有俞疾之福也。故雖不在夏首之南，則無以異矣。

人何故曉得？曰：心。心何故知？曰：虛壹而靜。心何嘗不臧也，但是有所謂虛；心何嘗不兩也，但是有所謂壹；心何嘗不動也，但是有所謂靜。人生而有知，知而有誌；誌也者，臧也；但是有所謂虛；不以所已臧害所將受謂之虛。心生而有知，知而有異；異也者，同時兼知之；同時兼知之，兩也；但是有所謂一；不以夫一害此一謂之壹。心臥則夢，偷則自行，使之則謀；故心何嘗不動也；但是有所謂靜；不以夢劇亂知謂之靜。未得道而求道者，謂之虛壹而靜。作之：則將須道者之虛則人，將事道者之壹則儘，儘將思道者靜則察。曉得察，曉得行，體道者也。虛壹而靜，謂之大腐敗。萬物莫形而不見，莫見而非論，莫論而失位。坐於室而見四海，處於今而論長遠。疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經緯六合而材官萬物，製割大理而宇宙裡矣。恢恢廣廣，孰知其極？睪睪廣廣，孰知其德？涫涫紛繁，孰知其形？明參日月，大滿八極，夫是之謂大人。夫惡有蔽矣哉！

農精於田，而不成覺得田師；賈精於市，而不成覺得市師；工精於器，而不成覺得器師。有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：精於道者也。精於物者也。精於物者以物物，精於道者兼物物。故君子壹於道，而以讚稽物。壹於道則正，以讚稽物則察；以正誌行察論，則萬物官矣。昔者舜之治天下也，不以事詔而萬物成。處一危之，其榮滿側；養一之微，榮矣而未知。故道經曰：“民氣之危，道心之微。”危微之幾，惟明君子而後能知之。故交心比方盤水，正錯而勿動，則湛濁鄙人，而腐敗在上，則足以見鬒眉而察理矣。輕風過之，湛濁動乎下，腐敗亂於上，則不成以得大形之正也。心亦如是矣。故導之以理，養之以清，物莫之傾，則足以定是非決懷疑矣。小物引之，則其正外易，其心內傾，則不敷以決麤理矣。故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也；好稼者眾矣，而後稷獨傳者，壹也。好樂者眾矣，而夔獨傳者，壹也；好義者眾矣，而舜獨傳者，壹也。倕作弓，浮遊作矢，而羿精於射；奚仲作車，乘杜作乘馬，而造父精於禦：自古及今，何嘗有兩而能精者也。曾子曰：“是其庭能夠搏鼠，惡能與我歌矣！”