第22章 解蔽[第3頁/共5頁]

凡觀物有疑，中間不定，則外物不清。吾慮不清，未可定然否也。冥冥而行者，見寢石覺得伏虎也，見植林覺得先人也：冥冥蔽其明也。醉者越百步之溝，覺得蹞步之澮也；俯而出城門，覺得小之閨也：酒亂其神也。厭目而視者，視一為兩；掩耳而聽者，聽漠漠而覺得哅哅：埶亂其官也。故從山上望牛者若羊，而求羊者不下牽也：遠蔽其大也。從山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也：高蔽其長也。水動而景搖，人不以定美惡：水埶玄也。瞽者俯視而不見星，人不以定有無：用精惑也。有人焉以此時定物，則世之愚者也。彼愚者之定物，以疑決疑，決必不當。夫苟不當，安能無過乎？

為之無益於成也，求之無益於得也，憂戚之無益於幾也，則廣焉能棄之矣，不以自妨也，很多頃乾之胸中。不慕往，不閔來，無邑憐之心，當時則動，物至而應，事起而辨，治亂可否，昭然明矣。

人何故曉得？曰：心。心何故知？曰：虛壹而靜。心何嘗不臧也，但是有所謂虛；心何嘗不兩也，但是有所謂壹；心何嘗不動也，但是有所謂靜。人生而有知，知而有誌；誌也者，臧也；但是有所謂虛；不以所已臧害所將受謂之虛。心生而有知，知而有異；異也者，同時兼知之；同時兼知之，兩也；但是有所謂一；不以夫一害此一謂之壹。心臥則夢，偷則自行，使之則謀；故心何嘗不動也；但是有所謂靜；不以夢劇亂知謂之靜。未得道而求道者，謂之虛壹而靜。作之：則將須道者之虛則人，將事道者之壹則儘，儘將思道者靜則察。曉得察，曉得行，體道者也。虛壹而靜，謂之大腐敗。萬物莫形而不見，莫見而非論，莫論而失位。坐於室而見四海，處於今而論長遠。疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經緯六合而材官萬物，製割大理而宇宙裡矣。恢恢廣廣，孰知其極？睪睪廣廣，孰知其德？涫涫紛繁，孰知其形？明參日月，大滿八極，夫是之謂大人。夫惡有蔽矣哉！

賢人知心術之患，見蔽塞之禍，故無慾、無惡、無始、無終、無近、無遠、無博、無淺、無古、無今，兼陳萬物而中縣衡焉。是故眾異不得相蔽以亂其倫也。

農精於田，而不成覺得田師；賈精於市，而不成覺得市師；工精於器，而不成覺得器師。有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：精於道者也。精於物者也。精於物者以物物，精於道者兼物物。故君子壹於道，而以讚稽物。壹於道則正，以讚稽物則察；以正誌行察論，則萬物官矣。昔者舜之治天下也，不以事詔而萬物成。處一危之，其榮滿側；養一之微，榮矣而未知。故道經曰：“民氣之危，道心之微。”危微之幾，惟明君子而後能知之。故交心比方盤水，正錯而勿動，則湛濁鄙人，而腐敗在上，則足以見鬒眉而察理矣。輕風過之，湛濁動乎下，腐敗亂於上，則不成以得大形之正也。心亦如是矣。故導之以理，養之以清，物莫之傾，則足以定是非決懷疑矣。小物引之，則其正外易，其心內傾，則不敷以決麤理矣。故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也；好稼者眾矣，而後稷獨傳者，壹也。好樂者眾矣，而夔獨傳者，壹也；好義者眾矣，而舜獨傳者，壹也。倕作弓，浮遊作�