第22章 解蔽[第4頁/共5頁]

故為蔽：欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。

心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨雲，形可劫而使詘申，心不成劫而使易意，是之則受，非之則辭。故曰：心容——其擇也無禁，必自現，其物也雜博，其情之至也不二。詩雲：“采采卷耳，不盈傾筐。嗟我懷人，寘彼周行。”傾筐易滿也，卷耳易得也，但是不成以貳周行。故曰：心枝則無知，傾則不精，貳則迷惑。以讚稽之，萬物可兼知也。身儘其故則美。類不成兩也，故知者擇一而壹焉。

何謂衡？曰：道。故心不成以不曉得；心不曉得，則不成道，而可非道。人孰欲得恣，而守其所不成，以禁其所可？以其不成道之心取人，則必合於不道人，而分歧於道人。以其不成道之心與不道人論道人，亂之本也。夫何故知？曰：心曉得，然後可道；可道然後守道以禁非道。以其可道之心取人，則合於道人，而分歧於不道之人矣。以其可道之心與道人論非道，治之要也。何患不知？故治之要在於曉得。

夏首之南有人焉；曰涓蜀梁。其為人也，愚而善畏。明月而宵行，俯見其影，覺得伏鬼也；俯視其發，覺得立魅也。背而走，比至其家，失氣而死。豈不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之間，疑玄之時定之。此人之以是無有而有無之時也，而己以定事。故傷於濕而痹，痹而伐鼓烹豚，則必有敝鼓喪豚之費矣，而未有俞疾之福也。故雖不在夏首之南，則無以異矣。

凡以知，人之性也；能夠知，物之理也。以能夠知人之性，求能夠知物之理，而無所疑止之，則冇世窮年不能無也。其以是貫理焉雖億萬，已不敷浹萬物之變，與愚者若一。學、老身宗子，而與愚者若一，猶不知錯，夫是之謂妄人。故學也者，固學止之也。惡乎止之？曰：止諸至足。曷謂至足？曰：聖王。聖也者，儘倫者也；王也者，儘製者也；兩儘者，足覺得天下