第24章 性惡[第2頁/共5頁]

曰：如果則過矣。古人之性，生而離其樸，離其資，必失而喪之。用此觀之，但是人之性惡明矣。所謂性善者，不離其樸而美之，不離其資而利之也。使夫資樸之於美，情意之於善，若夫能夠見之明不離目，能夠聽之聰不離耳，故曰目明而耳聰也。古人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。古人見長而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。夫子之讓乎父，弟之讓乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反於性而悖於情也；但是孝子之道，禮義之文理也。故順情性則不推讓矣，推讓則悖於情性矣。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

孟子曰：“今之學者，其性善。”

孟子曰：“古人之性善，將皆失喪其性故也。”

問者曰：“禮義積偽者，是人之性，故賢人能生之也。”

曰：“聖可積而致，但是皆不成積，何也？”

直木不待檃栝而直者，其性直也。枸木必將待檃栝烝矯然後直者，以其性不直也。古人之性惡，必將待聖王之治，禮義之化，然後始出於治，合於善也。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

應之曰：凡禮義者，是生於賢人之偽，非故生於人之性也。故陶人埏埴而為器，但是器生於陶人之偽，非故生於人之性也。故工人斲木而成器，但是器生於工人之偽，非故生於人之性也。賢人積思慮，習偽故，以生禮義而起法度，但是禮義法度者，是生於賢人之偽，非故生於人之性也。若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生於人之情性者也；感而天然，不待事而後生之者也。夫感而不能然，必且待事而後然者，謂之生於偽。是性偽之所生，其分歧之征也。

有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循於亂世之君，下不俗於亂世之民；仁之地點無貧困，仁之所亡無繁華；天下知之，則欲與天下同苦樂之；天下不知之，則傀然獨立六合之間而不畏：是上勇也。禮恭而意儉，大齊信焉，而輕貨財；賢者敢推而尚之，不肖者敢援而廢之：是中勇也。輕身而重貨，恬禍而廣解苟免，不恤是非然不然之情，以期勝報酬意：是下勇也。

故善言古者，必有節於今；善言天者，必有征於人。凡論者貴其有辨合，有符驗。故坐而言之，起而可設，張而可實施。今孟子曰：“人之性善。”無辨合符驗，坐而言之，起而不成設，張而不成實施，豈不過火矣哉！故性善則去聖王，息禮義矣。性惡則與聖王，貴禮義矣。故檃栝之生，為枸木也；繩墨之起，為不直也；立君上，明禮義，為性惡也。用此觀之，但是人之性惡明矣，其善者偽也。