第24章 性惡[第1頁/共5頁]

直木不待檃栝而直者，其性直也。枸木必將待檃栝烝矯然後直者，以其性不直也。古人之性惡，必將待聖王之治，禮義之化，然後始出於治，合於善也。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

故賢人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而製法度；但是禮義法度者，是賢人之所生也。故賢人之以是同於眾，其不異於眾者，性也；以是異而過眾者，偽也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之有弟兄資財而分者，且順情性，好利而欲得，如果，則兄弟相拂奪矣；且化禮義之文理，如果，則讓乎國人矣。故順情性則弟兄爭矣，化禮義則讓乎國人矣。

曰：能夠而不成使也。故小人可覺得君子，而不肯為君子；君子可覺得小人，而不肯為小人。小人君子者，何嘗不成以相為也，但是不相為者，能夠而不成使也。故塗之人可覺得禹，則然；塗之人能為禹，則一定定也。雖不能為禹，有害可覺得禹。足能夠遍行天下，但是何嘗有遍行天下者也。夫工匠農賈，何嘗不成以相為事也，但是何嘗能相為事也。用此觀之，但是可覺得，一定能也；雖不能，有害可覺得。但是能不能之與可不成，其分歧遠矣，其不成以相為明矣。

故善言古者，必有節於今；善言天者，必有征於人。凡論者貴其有辨合，有符驗。故坐而言之，起而可設，張而可實施。今孟子曰：“人之性善。”無辨合符驗，坐而言之，起而不成設，張而不成實施，豈不過火矣哉！故性善則去聖王，息禮義矣。性惡則與聖王，貴禮義矣。故檃栝之生，為枸木也；繩墨之起，為不直也；立君上，明禮義，為性惡也。用此觀之，但是人之性惡明矣，其善者偽也。

孟子曰：“今之學者，其性善。”

“塗之人可覺得禹。”曷謂也？

曰：是不然。凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險悖亂也：是善惡之分也矣。今誠以人之性固正理平治邪，則有惡用聖王，惡用禮義哉？雖有聖王禮義，將曷加於正理平治也哉？今不然，人之性惡。故古者賢人以人之性惡，覺得偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之埶以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重科罰以禁之，使天下皆出於治，合於善也。是聖王之治而禮義之化也。今當試去君上之埶，無禮義之化，去法正之治，無科罰之禁，倚而觀全百姓人之相與也。如果，則夫強者害弱而奪之，眾者暴寡而嘩之，天下悖亂而相亡，不待頃矣。用此觀之，但是人之性惡明矣，其善者偽也。