第24章 性惡[第1頁/共5頁]

曰：能夠而不成使也。故小人可覺得君子，而不肯為君子；君子可覺得小人，而不肯為小人。小人君子者，何嘗不成以相為也，但是不相為者，能夠而不成使也。故塗之人可覺得禹，則然；塗之人能為禹，則一定定也。雖不能為禹，有害可覺得禹。足能夠遍行天下，但是何嘗有遍行天下者也。夫工匠農賈，何嘗不成以相為事也，但是何嘗能相為事也。用此觀之，但是可覺得，一定能也；雖不能，有害可覺得。但是能不能之與可不成，其分歧遠矣，其不成以相為明矣。

故賢人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而製法度；但是禮義法度者，是賢人之所生也。故賢人之以是同於眾，其不異於眾者，性也；以是異而過眾者，偽也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之有弟兄資財而分者，且順情性，好利而欲得，如果，則兄弟相拂奪矣；且化禮義之文理，如果，則讓乎國人矣。故順情性則弟兄爭矣，化禮義則讓乎國人矣。

曰：是不然。凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險悖亂也：是善惡之分也矣。今誠以人之性固正理平治邪，則有惡用聖王，惡用禮義哉？雖有聖王禮義，將曷加於正理平治也哉？今不然，人之性惡。故古者賢人以人之性惡，覺得偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之埶以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重科罰以禁之，使天下皆出於治，合於善也。是聖王之治而禮義之化也。今當試去君上之埶，無禮義之化，去法正之治，無科罰之禁，倚而觀全百姓人之相與也。如果，則夫強者害弱而奪之，眾者暴寡而嘩之，天下悖亂而相亡，不待頃矣。用此觀之，但是人之性惡明矣，其善者偽也。

繁弱、钜黍古之良弓也；但是不得排檠則不能自正。桓公之蔥，太公之闕，文王之錄，莊君之曶，闔閭之乾將、莫邪、钜闕、辟閭，此皆古之良劍也；但是不加砥厲則不能利，不得人力則不能斷。驊騮、騹驥、纖離、綠耳，此皆古之良馬也；但是必前有銜轡之製，後有催促之威，加上以造父之駛，然後一日而致千裡也。夫人雖有性子美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良朋而友之。得賢師而事之，則所聞者堯舜禹湯之道也；得良朋而友之，則所見者忠信敬讓之行也。身日進於仁義而不自知也者，靡使然也。今與不善人處，則所聞者欺誣詐偽也，所見者汙漫淫邪貪利之行也，身且加於刑戮而不自知者，靡使然也。傳曰：“不知其子視其友，不知其君視其擺佈。”靡罷了矣！靡罷了矣！