第30章 宥坐[第1頁/共2頁]

孔子為魯司寇，有父子訟者，孔子拘之，三月不彆。其父請止，孔子舍之。季孫聞之，不說，曰：“是老也欺予。語予曰：為國度必以孝。今殺一人以戮不孝！又舍之。”冉子以告。孔子慨然歎曰：“嗚呼！上失之，下殺之，其可乎？不教其民，而聽其獄，殺不辜也。全軍大敗，不成斬也；獄犴不治，不成刑也，罪不在民故也。嫚令謹誅，賊也。此生也偶然，歛也無時，暴也；不教而責勝利，虐也。——已此三者，然後刑可即也。書曰：‘義刑義殺，勿庸以即，予維曰未有順事。’言先教也。故先王既陳之以道，上先服之；若不成，尚賢以綦之；若不成，廢不能以單之；綦三年而百姓從風矣。邪民不從，然後俟之以刑，則民知罪矣。詩曰：‘尹氏大師，維周之氐；秉國之均，四方是維；天子是庳，卑民不迷。’是以威厲而不試，刑錯而不消，此之謂也。今之世則不然：亂其教，繁其刑，其民利誘而墮焉，則從而製之，是以刑彌繁，而邪不堪。三尺之岸而虛車不能登也，百仞之山任負車登焉，何則？陵遲故也。數仞之牆而民不踰也，百仞之山而豎子馮而遊焉，陵遲故也。今之世陵遲已久矣，而能使民勿踰乎，詩曰：‘周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。眷焉顧之，潸焉出涕。’豈不哀哉！”

詩曰：“瞻彼日月，悠悠我思。道之雲遠，曷雲能來。”子曰：“伊頓首不其有來乎？”

孔子觀於東流之水。子貢問於孔子曰：“君子之以是見大水必觀焉者，是何？”孔子曰：“夫水遍與諸生而有為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義，其洸洸乎不淈儘，似道。如有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之穀不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達，似察。以出以入以就鮮絜，似善化。其萬折也必東，似誌。是故見大水必觀焉。”

子貢觀於魯廟之北堂，出而問於孔子曰：“鄉者賜觀於太廟之北堂，吾亦未輟，還複瞻被九蓋皆繼，被有說邪？匠過絕邪？”孔子曰：“太廟之堂亦嘗有說，官致良工，因麗節文，非無良材也，蓋曰貴文也。”

孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉，孔子問於守廟者曰：“此為何器？”守廟者曰：“此蓋為宥坐之器，”孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。”孔子顧謂弟子曰：“注水焉。”弟子挹水而注之。中而正，滿而覆，虛而欹，孔子喟但是歎曰：“籲！惡有滿而不覆者哉！”子路曰：“敢問持滿有道乎？”孔子曰：“聰明聖知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯，富有四海，守之以謙：此所謂挹而損之之道也。”