第33章 哀公[第1頁/共2頁]

定公問於顏淵曰：“子亦聞東野畢之善馭乎？”顏淵對曰：“善則善矣，固然，其馬將失。”定公不悅，入謂擺佈曰：“君子固讒人乎！”三日而校來謁，曰：“東野畢之馬失。兩驂列，兩服入廄。”定公越席而起曰：“趨駕召顏淵！”顏淵至，定公曰：“前日寡人問吾子，吾子曰：‘東野畢之駛善則善矣，固然，其馬將失。’不識吾子何故知之？”顏淵對曰：“臣以政知之。昔舜巧於使民，而造父巧於使馬；舜不窮其民，造父不窮其馬；是以舜無失民，造父無失馬。今東野畢之馭，上車執轡銜，體正矣；步調馳騁，朝禮畢矣；曆險致遠，馬力儘矣；然猶求馬不已，是以知之也。”定公曰：“善，可得少進乎？”顏淵對曰：“臣聞之，鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐。自古及今，未有窮其下而能無危者也。”

孔子曰：“人有五儀：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大聖。”哀公曰：“敢問何如此可謂庸人矣？”孔子對曰：“所謂庸人者，口不道善言，心不知邑邑；不知選賢人善士托其身焉覺得己憂；動行不知所務，止立不知所定；日挑選於物，不知所貴；從物如流，不知所歸；五鑿為正，心從而壞：如此則可謂庸人矣。”哀公曰：“善！敢問何如此可謂士矣？”孔子對曰：“所謂士者，雖不能儘道術，必有率也；雖不能遍美善，必有處也。是故知不務多，務審其所知；言不務多，務審其所謂；行不務多，務審其所由。故知既已知之矣，言既已謂之矣，行既已由之矣，則若性命肌膚之不成易也。故繁華不敷以益也，卑賤不敷以損也：如此則可謂士矣。”哀公曰：“善！敢問何如此可謂之君子矣？”孔子對曰：“所謂君子者，言忠信而心不德，仁義在身而色不伐，思慮明通而辭不爭，故猶然如將可及者，君子也。”哀公曰：“善！敢問何如此可謂賢人矣？”孔子對曰：“所謂賢人者，行中規繩而不傷於本，言足法於天下而不傷於身，富有天下而無怨財，佈施天下而不病貧：如此則可謂賢人矣。”哀公曰：“善！敢問何如此可謂大聖矣？”孔子對曰：“所謂大聖者，知通乎大道，應變而不窮，辨乎萬物之情性者也。大道者，以是竄改遂成萬物也；情性者，以是理然不棄取也。是故其事大辨乎六合，明察乎日月，總要萬物於風雨，繆繆肫肫，其事不成循，若天之嗣，其事不成識，百姓淺然不識其鄰：若此則可謂大聖矣。”哀公曰：“善！”