第6章 非十二子[第1頁/共3頁]

古之所謂仕士者，厚敦者也，合群者也，樂繁華者也，樂分施者也，遠罪惡者也，務事理者也，羞獨富者也。今之所謂仕士者，汙漫者也，賊亂者也，恣孳者也，貪利者也；觸抵者也，無禮義而唯權埶之嗜者也。

弟陀其冠，衶禫其辭，禹行而舜趨：是子張氏之賤儒也。正其衣冠，齊其色彩，嗛但是整天不言、是子夏氏之賤儒也。偷儒憚事，無廉恥而耆飲食，必曰君子固不消力：是子遊氏之賤儒也。彼君子則不然：佚而不惰，勞而不僈，宗原應變，曲得其宜，如是然後賢人也。

犯警先王，不是禮義，而好治怪說，玩琦辭，甚察而不惠，辯而無用，多事而寡功，不成覺得治法紀；但是其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾；是惠施鄧析也。

士君子之所能不能為：君子能為寶貴，而不能令人必貴己；能為可托，而不能令人必信己；能為可用，而不能令人必用己。故君子恥不修，不恥見汙；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘於譽，不恐於誹，率道而行，端然正己，不為物傾側：夫是之謂誠君子。詩雲：“溫溫恭人，維德之基。”此之謂也。

信信、信也，疑疑、亦信也。貴賢、仁也，賤不肖、亦仁也。言而當、知也，默而當，亦知也，故知默猶知言也。故多言而類，賢人也；少言而法，君子也；多言冇法，而流湎然，雖辯，小人也。故勞力而不當民務，謂之奸事，勞知而不律先王，謂之奸心；辯論譬諭，齊給便當，而不順禮義，謂之奸說。此三奸者，聖王之所禁也。知而險，賊而神，為詐而巧，言無用而辯，辯不惠而察，治之大殃也。行辟而堅，飾非而好，玩奸而澤，言辯而逆，古之大禁也。知而冇法，勇而無憚，察辯而操僻，淫大而用之，好奸而與眾，利足而迷，負石而墜，是天下之所棄也。

古之所謂處士者，德盛者也，能靜者也，修改者也，知命者也，箸是者也。今之所謂處士者，無能而雲能者也，無知而雲知者也，利心無足，而佯無慾者也，行偽險穢，而強高言謹愨者也，以不俗為俗，離縱而跂訾者也。

假今之世，飾邪說，文奸言，以梟亂天下，矞宇嵬瑣使天下混然不知是非治亂之地點者，有人矣。

不知壹天下建國度之權稱，上服從，大儉省，而僈差等，曾不敷以容辨異，縣君臣；但是其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾：是墨翟宋鈃也。

兼服天下之心：高上高貴，不以驕人；聰明聖知，不以貧民；齊給速通，不爭先人；剛毅英勇，不以傷人；不知則問，不能則學，雖能必讓，然後為德。遇君則修臣下之義，遇鄉則苗條幼之義，遇長則修後輩之義，遇友則修禮節推讓之義，遇賤而少者，則修告導寬大之義。無不愛也，無不敬也，無與人爭也，恢然如六合之苞萬物。如是，則賢者貴之，不肖者親之；如是，而不平者，則可謂訞怪奸刁之人矣，雖則後輩當中，刑及之而宜。詩雲：“匪上帝不時，殷不消舊；雖無老成人，另有典刑；曾是莫聽，大命以傾。”此之謂也。