第8章 儒效[第1頁/共6頁]

我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？

造父者，天下之善禦者也，無輿馬則無所見其能。羿者，天下之善射者也，無弓矢則無所見其巧。大儒者，善調一天下者也，無百裡之地，則無所見其功。輿固馬選矣，而不能乃至遠，一日而千裡，則非造父也。弓調矢直矣，而不能射遠中微，則非羿也。用百裡之地，而不能以調一天下，製刁悍，則非大儒也。

王曰：“但是其為人上何如？”

凡事行，無益於理者，立之；無益於理者，廢之。夫是之謂中事。凡知說，無益於理者，為之；無益於理者，舍之。夫是之謂中說。事行失中，謂之奸事；知說失中，謂之奸道。奸事、奸道，治世之所棄，而亂世之所從服也。若夫充虛之相施易也，“堅白”“同異”之分開也，是聰耳之所不能聽也，明目之所不能見也，辯士之所不能言也，雖有賢人之知，未能僂指也。不知有害為君子，知之無損為小人。工匠不知，有害為巧；君子不知，有害為治。王公好之則亂法，百姓好之則亂事。而狂惑戇陋之人，乃始率其群徒，辯其談說，明其辟稱，老身宗子，不知惡也。夫是之謂上愚，曾不如相雞狗之可覺得名也。詩曰：“為鬼為蜮，則不成得，有靦臉孔，視人罔極。作此好歌，以極反側。”此之謂也。

井井兮其有理也，嚴嚴兮其能敬己也，分分兮其有終始也，猒猒兮其能悠長也，樂樂兮其執道不殆也，照照兮其用知之明也，修修兮其用統類之行也，綏綏兮其有文章也，熙熙兮其樂人之臧也，模糊兮其恐人之不當也：如是，則可謂賢人矣。此其道出乎一。曷謂一？曰：執神而固。曷謂神？曰：儘善挾治之謂神，萬物莫足以傾之之謂固。神固之謂賢人。

先王之道，人之隆也，比中而行之。曷謂中？曰：禮義是也。道者，非天之道，非地之道，人之以是道也，君子之所道也。君子之所謂賢者，非能遍能人之所能之謂也；君子之所謂知者，非能遍知人之所知之謂也；君子之所謂辯者，非能遍辯人之所辯之謂也；君子之所謂察者，非能遍察人之所察之謂也；有所止矣。相高低，視磽肥，序五種，君子不如農夫；通貨財，相美惡，辯貴賤，君子不如賈人；設端方，陳繩墨，便備用，君子不如工人；不恤是非然不然之情，以相薦樽，以相恥怍，君子不若惠施、鄧析。若夫譎德而定次，量能而授官，使賢不肖皆得其位，能不能皆得其官，萬物得其宜，事情得其應，慎墨不得進其談，惠施、鄧析不敢竄其察，言必當理，事必當務，是然後君子之所長也。