第8章 儒效[第1頁/共6頁]

故有俗人者，有陋儒者，有雅儒者，有大儒者。不學問，無公理，以富利為隆，是俗人者也。逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂世術，繆學雜舉，不知法後王而一軌製，不知隆禮義而殺詩書；其衣冠行偽已同於世俗矣，但是不知惡；其言議談說已無異於墨子矣，但是明不能彆；呼先王以欺愚者而求衣食焉；得委積足以揜其口，則揚揚如也；隨其宗子，事其便辟，舉其上客，億然若畢生之虜而不敢有他誌：是陋儒者也。法後王，一軌製，隆禮義而殺詩書；其言行已有大法矣，但是明不能齊法教之所不及，聞見之所未至，則知不能類也；知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。法先王，統禮義，一軌製；以淺持博，以古持今，以一持萬；苟仁義之類也，雖在鳥獸當中，若彆白黑；倚物怪變，所何嘗聞也，所何嘗見也，卒然起一方，則舉統類而應之，無所儗作；張法而度之，則晻然若合符節：是大儒者也。

井井兮其有理也，嚴嚴兮其能敬己也，分分兮其有終始也，猒猒兮其能悠長也，樂樂兮其執道不殆也，照照兮其用知之明也，修修兮其用統類之行也，綏綏兮其有文章也，熙熙兮其樂人之臧也，模糊兮其恐人之不當也：如是，則可謂賢人矣。此其道出乎一。曷謂一？曰：執神而固。曷謂神？曰：儘善挾治之謂神，萬物莫足以傾之之謂固。神固之謂賢人。

人論：誌不免於曲私，而冀人之以己為公也；行不免於汙漫，而冀人之以己為修也；甚愚陋溝瞀，而冀人之以己為知也：是世人也。誌忍私，然後能公；行忍情性，然後能修；知而好問，然後能才；公修而才，可謂小儒矣。誌安公，行安修，知通統類：如是則可謂大儒矣。大儒者，天子三公也；小儒者，諸侯、大夫、士也；世人者，工農商賈也。禮者、人主之所覺得群臣寸尺尋丈檢式也。人倫儘矣。

曰：其唯學乎。彼學者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，賢人也。上為賢人，下為士、君子，孰禁我哉！鄉也混然塗之人也，俄而並乎堯禹，豈不賤而貴矣哉！鄉也效門室之辨，混然曾不能決也，俄而原仁義，分是非，圓迴天下於掌上，而辯吵嘴，豈不愚而知矣哉！鄉也胥靡之人，俄而治天下之大器舉在此，豈不貧而富矣哉！今有人於此，屑然藏千溢之寶，雖行貣而食，人謂之富矣。彼寶也者，衣之不裁縫也，食之不成食也，賣之不成僂售也，但是人謂之富，何也？豈不大富之器誠在此也？是杅杅亦富人已，豈不貧而富矣哉！故君子無爵而貴，無祿而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨居而樂！豈不至尊、至富、至重、至嚴之情舉積此哉！