第8章 儒效[第1頁/共6頁]

凡事行，無益於理者，立之；無益於理者，廢之。夫是之謂中事。凡知說，無益於理者，為之；無益於理者，舍之。夫是之謂中說。事行失中，謂之奸事；知說失中，謂之奸道。奸事、奸道，治世之所棄，而亂世之所從服也。若夫充虛之相施易也，“堅白”“同異”之分開也，是聰耳之所不能聽也，明目之所不能見也，辯士之所不能言也，雖有賢人之知，未能僂指也。不知有害為君子，知之無損為小人。工匠不知，有害為巧；君子不知，有害為治。王公好之則亂法，百姓好之則亂事。而狂惑戇陋之人，乃始率其群徒，辯其談說，明其辟稱，老身宗子，不知惡也。夫是之謂上愚，曾不如相雞狗之可覺得名也。詩曰：“為鬼為蜮，則不成得，有靦臉孔，視人罔極。作此好歌，以極反側。”此之謂也。

人論：誌不免於曲私，而冀人之以己為公也；行不免於汙漫，而冀人之以己為修也；甚愚陋溝瞀，而冀人之以己為知也：是世人也。誌忍私，然後能公；行忍情性，然後能修；知而好問，然後能才；公修而才，可謂小儒矣。誌安公，行安修，知通統類：如是則可謂大儒矣。大儒者，天子三公也；小儒者，諸侯、大夫、士也；世人者，工農商賈也。禮者、人主之所覺得群臣寸尺尋丈檢式也。人倫儘矣。

昭王曰：“善！”

故積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲，至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極，塗之人——百姓，積善而全儘，謂之賢人。彼求之而後得，為之而後成，積之而後高，儘之而後聖，故賢人也者，人之所積也。人積耨耕而為農夫，積斲削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。工匠之子，莫不繼事，而都國之民安習其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非本性也，積靡使然也。故交知謹注錯，慎風俗，大積靡，則為君子矣。縱情性而不敷問學，則為小人矣；為君子則常安榮矣，為小人則常危辱矣。凡人莫不欲安榮而惡危辱，故唯正報酬能得其所好，小人則日徼其所惡。詩曰：“維此夫君，弗求弗迪；唯彼忍心，是顧是複。民之貪亂，寧為苛虐。”此之謂也。

故交無師冇法而知，則必為盜，勇則必為賊，雲能則必為亂，察則必為怪，辯則必為誕；人有師有法，而知則速通，勇則速畏，雲能則速成，察則速儘，辯則速論。故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。人無師法，則隆性矣；有師法，則隆積矣。而師法者，所得乎積，非所受乎性。性不敷以獨立而治。性也者，吾所不能為也，但是可化也。積也者，非吾統統也，但是可為也。注錯風俗，以是化性也；並一而不二，以是成積也。風俗移誌，安久移質。並一而不二，則通於神明，參於六合矣。