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又東三百裡，曰基山，其陽多玉，其陰多怪木，有獸焉，其狀如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰猼（b$）訑（），佩之不畏。有鳥焉，其狀如雞而三首、六目、六足、三翼，其名曰■（ch3ng）■（f*），食之無臥。

【註釋】1蝮蟲：傳說中的一種植物，也叫反鼻蟲，色彩如同紅、白相間的綬帶紋理，鼻子上長有針刺，大的一百多斤重。這裡的蟲（hu!）是“虺”的本字，不是蟲豸之蟲（ch$ng）。

【註釋】1金玉：這裡指未顛末提煉和磨製的天然金屬礦物和玉石。以下同此。2穀：即構樹，落葉喬木，長得很高大，適應性強。木料可做器具等用，而樹皮可作為桑皮紙的質料。3禺：傳說中的一種野獸，像獼猴而大一些，紅眼睛，長尾巴。4狌狌：傳說是一種長著人臉的野獸，也有說它就是猩猩的，並且它能曉得舊事，卻不能曉得將來。5育沛：不詳何物6瘕：中醫學指腹內結塊，即現在人所謂的蠱脹病。

《山海經（全文註釋譯文）》（完整保藏版）

《山海經》確是當代的巫書，是一代一代的巫師把所見所聞通過口耳相傳，堆集而成。很早之前，巫史不分，是具有世襲性和專業性身份的一群人。他們是阿誰期間學問博識的知識分子，主持山川神靈的祭奠典劄，打仗各種人物，相互來往頻繁，享有交換接收各種文明知識的優勝前提，負有通報儲存各種文明知識的嚴峻任務。他們的社會職位較高，首要充當氏族首級、部落酋長和仆從主的初級參謀。為了讓普通的人佩服自已、崇拜本身，巫師們就要儘量表示得見多識廣。因而，他們儘力堆集文明知識，采掇奇聞異事，使把握的文明知識代代地增加。後代的人把巫師們口耳相傳的知識加以清算記錄，就成為《山海經》所根據的原始質料。到了戰國期間，有人把這些性子類似而混亂無章的質料編撰成文，《山海經》就產生了。到了漢朝，又經人增刪潤色，就成了現在所看到的《山海經》。

又東三百裡，[曰]柢（d!）山，多水，無草木。有魚焉，其狀如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼（q&）下1，其音如留牛2，其名曰鯥（l)），冬死而夏生3，食之無腫（zh%ng）疾4。

但是，因為《山海經》既非出自一人之手，也非寫成於一時，筆墨記錄上本已疏略簡亂，再加上傳播時候長遠，以是，訛誤衍脫、增削竄改的環境很多，令人不便瀏覽，常常難以瞭解，需求做一些訂正疏浚的事情。但考慮到本書為一部提高性讀物，在於簡明，不宜停止煩瑣考據，故采納通便之法，既能保持原文麵孔，又可校訂理順筆墨，還要不必列出訂正記。這就是：凡遇訛文，即標以圓括號，前麵補上改正之字，並標以方括號，表示改正，如《南山經》鵲山條中的“其狀如穀而黑理”一句，“穀”為“榖”之訛，因而校訂為“其狀如（穀）[榖]而黑理”；凡遇衍文，即標以圓括號，表示刪除，如《南山經》最後一條中的“一璧稻米”一句，在高低當中讀不通，實為衍文，因而校訂為“（一璧稻米）”；凡遇脫文，即標以方括號，表示補充，如《南山經》柢山條中的“又東三百裡柢山”一句，“三百裡”下脫一“曰”字，因而校訂為“又東三百裡[曰]柢山”。凡作如此校訂的筆墨，都是有可靠按照的，是在接收古今學者研討服從的根本長停止的，如明人王崇慶，清人王念孫、何焯、吳任臣、汪紱、畢沅、郝懿行，古人汪紹原、袁珂等，此中尤多得益於袁珂的訂正服從。又《山海經》中每多異讀字、通假字，難識難讀，故隨文用拚音註上音，並且不避反覆，以便利明天的青年讀者。本書的註釋本著淺顯易懂的原則，製止繁征博引，力求簡明扼要，以疏浚文義為主。註釋中所據成說，首要出自晉人郭璞的《山海經傳》、清人郝懿行的《山海經箋疏》、古人袁珂的《山海經校注》。彆的，也間出己意，以發明前賢所未逮者。如遇似是而非之說，或幾種說法都可通，卻難定奪，則於註釋中列出，以供讀者辨彆擇取。如遇意義不明，又無乾證可求之處，則仍存其疑，不做臆解，以求慎重。除個彆環境外，不做反覆註釋。本書的譯文，以直譯為主，以意譯為輔，儘量製止以釋代譯。