克蘇魯神話[第1頁/共7頁]

――洛夫克拉夫特，《克蘇魯的呼喊》

這類衍生出來的作品數量龐大，用已故的E・霍夫曼・普裡斯的話來講，都是“可愛的渣滓，”但這對“神話”形成的影響尚不及那些真正的侵權行動為重。洛夫克拉夫特假想的宇宙退化論決不是一個靜止的體係，而是一種具有藝術代價的構思，它始終適應於它的締造者的本性生長和興趣竄改。是以，跟著哥特式情味在洛夫克拉夫特生命的最後10年裡逐步讓步於宇宙情結，諸如“鄧維奇的發急”（1928年）之類的初期“神話”還緊緊地倨於式微的新英格蘭的閉塞地區，而僅過了6年以後，在“分歧拍的暗影”裡，洛夫克拉夫特就開端令人目炫狼籍地論述起宇宙。一樣地，當洛夫克拉夫特在20世紀30年代終究開端對可駭小說喪失興趣時，人們能夠再次從比較中看出，在“鄧維奇的發急”裡，“神話”的神仍然還是帶著符咒、棲於海灣的、惡魔似的實體，而在“分歧拍的暗影”裡，外星生物已經變成了開通的、地隧道道的社會主義者，這直接反應出洛夫克拉夫特俄然對社會和社會鼎新產生了興趣。如果他活到了20世紀40年代，神話還將持續跟著它的締造者的竄改而生長；對作者身後的那些仿作者來講，底子不存在能夠套用的僵化的體係。

本集合收錄的帶有克蘇魯神話色采的故事，是這類故事中少數比較勝利的作品。此中最早的幾篇現在看來或許像是淺顯文明的精緻作品，但其他各篇都是相稱出色的，像出自羅伯特・布洛克（“棄屋中的條記本”）、弗裡茨・萊布爾、拉姆齊・坎貝爾、柯林・威爾遜、喬安娜・拉斯以及斯蒂芬・金的故事就特彆表現了H・P・洛夫克拉夫特的氣勢，並且為鼓吹“神話”作出了他們本身的進獻。

在20世紀30年代統統那些在雜誌上頒發過科幻作品的作產業中，隻要洛夫克拉夫特超出了他的同僚的那種單調有趣，傳達了宇宙的奧秘性這個20世紀最敏感的話題。“我的統統故事，”洛夫克拉夫特1927年在一封信中寫到，“都是基於最根基的前提之上的，那就是淺顯的人類的法例、好處和感情在浩大的宇宙中都是無效的和冇成心義的，”這是一個宣言，實際上概括了當時正在產生的當代科學的竄改，當時那些目瞪口呆的物理學家吃驚地發明瞭一個不為牛頓力學所束縛的陌生的新天下。愛因斯坦在闡述他的廣義相對論時不得不與非歐幾裡得多少相抗爭，而克蘇魯的海底都會的非歐幾裡得角所代表的就是一樣的非歐幾裡得多少；在“外太空的色采”中所描畫的奧秘的隕石放射，複製的是20世紀初葉由安托萬・亨利・貝克雷爾和居裡佳耦所完成的鐳的嘗試。就連當代在高檔數學方麵的生長――渾沌征象――也被克蘇魯神話預示出來了，在洛夫克拉夫特假造的萬神殿裡，至高無上的神是癡人盲神亞撒索，而它就是終究的渾沌空間裡螺旋形的玄色旋渦的主宰。如果適本地用曼得勃羅（Mandelbrot）的分形實際和阿曼德・費根堡姆（ArmandVallinFeigenbaum）的常數實際設備起來後，亞撒索在當代渾沌學的數列和擾動中應當非常有如魚得水的感受。