第8章 禪(2)[第3頁/共4頁]

答：風吹幡動。

惠能卻說：迷時師度，悟了自度。

惠能答：作佛。

惠能現身是在廣州法性寺。

但是如許一來，就同時有了三個題目：第一，如果眾生皆有佛性，叨教好人有冇有？第二，既然眾生皆有佛性，為甚麼他們未能成佛？第三，佛與眾生，究竟辨彆安在？

弘忍連連點頭，一聲長歎：是如許，恰是如許啊！三年今後我會圓寂，佛法就靠你弘揚了！

是以，必須訂正對佛性的定義：佛性是佛陀賦性，也是成佛的能夠性。它存在於統統生命體中，如同尚未生根抽芽著花成果的種子。唯其如此，創建佛教才成心義，普度眾生纔不是騙局，建立佛國淨土纔不會永無期日。

弘忍內心一驚：肉身菩薩來了。同時他也明白，這件事不能張揚。因而不動聲色地號令惠能到廚房劈柴踏碓，也不為他剃度，八個月後才宣佈以示法偈定交班人。

頓悟和漸悟，是南北宗根本分歧地點。簡樸地說，即神秀主張“漸入佳境”，惠能主張“登時成佛”。因為主張漸漸修成正果，以是要“不時勤打掃”。相反，既然以為能夠一步到位，當然要說“本來無一物”了。

轉頭再看神秀的：

而後的禪宗也隻要法嗣，不傳衣缽。是啊，南宗和北宗都自稱正宗，如果必然要以衣缽為證，豈不會禍起蕭牆大打脫手？相反，不傳衣缽，交班的人數就不受限定，必將無益佛法的弘揚。更何況，本來無一物，要甚麼衣缽呢？

惠能這才把衣缽拿了出來，印宗則為惠能剃度，然後拜惠能為師。而後，惠能便在嶺南升壇、說法、收徒，創建了禪宗的南宗，以神秀為代表的一派則稱為北宗。

冇有史料記錄惠能如何答覆，隻曉得告彆恩師後，惠能一起南行，然後隱姓埋名，暗藏下來，直到他以為機會成熟之日才公開亮明身份。當時，阿拉伯人早就告彆了四大哈裡發期間，伍麥葉王朝也已經建立十五年。

惠能答：嶺南。

惠能說：不敢。

也隻能承認：人道中本來就有佛性，隻不過冇有被髮明和開辟出來。但作為能夠性，它是存在的。當它因佛教的修行而被激發時，就能夠成為羅漢，乃至菩薩。如果還能夠全數激發，美滿閃現，那就是佛了。[19]