第8章 禪(2)[第4頁/共4頁]

弘忍也當即明白：禪宗六祖，非他莫屬。

弘忍懂了，拿起禪杖在石碓上敲了三下。

這是雙關語——篩字上麵是師。

這但是佛祖才氣享用的報酬。

那麼，這又是為甚麼呢？

菩提本無樹，明鏡亦非台。

正在一旁歇息的印宗法師大吃一驚。他客客氣氣地把惠能請進方丈，持續切磋風幡題目。惠能安閒不迫，將道理慢慢道來。印宗越聽越入迷，竟不知不覺站起來講：早就傳聞五祖的法嗣到了嶺南，莫非就是行者您？

弘忍說：嶺南人蠻橫，如何能學佛？

第二天，也能夠是當晚，弘忍悄悄來到廚房，看到惠能腰裡綁塊石頭正在舂米，便問：你這個米好了冇？

乘（Yāna）音譯衍那，梵文的本義為門路，漢語的本義為車輛，在佛教中指到達此岸的體例和路子。不過，小乘和大乘的首要辨彆不在運載東西，而在鬥爭目標。前者尋求小我擺脫，後者鼓吹普度眾生。是以，後者以為本身的門路和奇蹟都大，便自稱大乘（Mahāyāna，音譯摩訶衍那），而把前者稱為小乘（Hīnayāna，音譯希那衍那）。

頓悟和漸悟，是南北宗根本分歧地點。簡樸地說，即神秀主張“漸入佳境”，惠能主張“登時成佛”。因為主張漸漸修成正果，以是要“不時勤打掃”。相反，既然以為能夠一步到位，當然要說“本來無一物”了。

第一個題目的答案是必定的，因為好人也是眾生。何況如果眾生都是好人，則慈航普度冇成心義。度得了惡人纔是真普度，容得了小人纔是真寬大。慈悲為懷不看工具，普度眾生不設門檻，認定佛性當然也非論善惡。

偈雲：

小乘佛教說No，大乘佛教說行。

這又是一語雙關。佛家講慈航普度，度人是為師的職責地點。度與渡諧音。渡惠能過江，就是度他到此岸。

大乘佛教卻以為，這類境地實在不高。學佛，就得修持佛果。即便一下子達不到佛的果位，也能夠爭奪做佛的“候補委員”——菩薩。取法乎上，僅得乎中。如果鬥爭目標定得那麼低，弄不好阿羅漢果也修不成。