第6章 後記：為什麼是羅馬[第2頁/共3頁]

這就是我為甚麼要寫本書的啟事，也就是本書為甚麼要從天下、汗青、軌製、信奉和理念五個方麵展開會商的啟事。現在等候的，是諸位的攻訐。

留下的遺產一樣豐富。

不過，我決定寫這本《兩漢兩羅馬》，卻並非僅僅因為有這麼多看起來的類似和偶合，更因為隻要漢朝的中國人和當代的羅馬人，才第一次締造了天下性文明。

兩漢，是帝國軌製的榜樣。

第一，元老院全部議員曾個人宣誓，誓死保衛愷撒的人身安然。這類誓詞在羅馬屬於最高品級：不必人質也不必包管，卻具有大眾效力。因為宣誓人都是公家人物，向來就視名譽如生命，不會也不敢叛變誓詞。

隻不過，弄清楚這奧妙，需求環球視野。

毫無疑問，文明向來就是相互影響的。埃及和西亞文明影響了希臘，希臘又影響了羅馬，也影響了北非、西亞和中亞。但是在希臘化期間，希臘本土是式微的。文明的中間不在雅典，而在埃及的亞曆山大裡亞。

當然有。

印度也一樣。最能代表印度文明特性的種姓軌製和婆羅門教，影響力不出南亞次大陸。產生於恒河道域的佛教固然傳播到了全天下，但在本身的文明圈內卻謙善地退居二線，實際感化遠不如在異國他鄉。

這是人類文明史上的亮點。

第二，愷撒在羅馬被尊為國父，有著父親般的崇高光環，遺言中又交代要將遺產分贈羅馬百姓。是以，對於羅馬人來講，布魯圖等宣過誓的人刺殺愷撒，就不但是背信棄義，並且是弑父弑君，是可忍孰不成忍！

公元前後的五六十年，對於中國和天下恐怕都是非常首要的。公元前27年，屋大維建立了元首製。公元25年，劉秀開端了新王朝。今後，大漢變成了兩個：西漢，東漢。羅馬也是兩個：共和國，帝國。

為甚麼會犯公憤呢？

以是，羅馬人跟中國人一樣，家屬看法強，正視親情倫理，信賴君子和談，以為無信義即無人倫。或者說，他們實在也有近似於“五常”的看法。

而後，並且相差不到一百年，中國和羅馬都墮入分裂狀況。羅馬變成東西兩個帝國，中國則是南朝和北朝。南北朝以後的中國重歸一統，羅馬卻走上不歸之路。

如此鏡像，令人沉迷。

鹽野七生《羅馬人的故事》指出了兩點。

中漢文明的意義在於：一個如此幅員廣寬、人丁浩繁的多民族國度，冇有宗教信奉，也不靠血腥和暴力，卻能長時候保持同一，或在四分五裂和外族入侵後重修故裡，維繫文明數千年不間斷，這內裡莫非冇有啟事？