第6章 後記：為什麼是羅馬[第1頁/共3頁]

當然，羅馬並非冇有題目。他們的題目是：一人一票的直接民主隻合用於小國寡民的城邦國度，變成超等大國今後就再難實施。彆的，元老院的精英性子和奉獻精力冇有軌製保障，在朝者從任期一年的在朝官變成畢生製的天子，則是從一個極度走向了另一個極度。

這是人類文明史上的亮點。

而後，並且相差不到一百年，中國和羅馬都墮入分裂狀況。羅馬變成東西兩個帝國，中國則是南朝和北朝。南北朝以後的中國重歸一統，羅馬卻走上不歸之路。

一樣，中漢文明雖未間斷，卻在衰減，並逐步失歸天界性。相反，羅馬文明卻浴火重生，在文藝答覆以後成為西方當代文明的泉源之一。這內裡莫非冇有奧妙？

不過，我決定寫這本《兩漢兩羅馬》，卻並非僅僅因為有這麼多看起來的類似和偶合，更因為隻要漢朝的中國人和當代的羅馬人，才第一次締造了天下性文明。

這就是我為甚麼要寫本書的啟事，也就是本書為甚麼要從天下、汗青、軌製、信奉和理念五個方麵展開會商的啟事。現在等候的，是諸位的攻訐。

更何況，他們還進獻了基督教，固然基督教實在是羅馬帝國和羅馬文明的掘墓人。

難怪氣憤的公眾會把共和國的保衛者稱為“弑父者”，一個個恨不得亮出複仇之劍。這類感情，中國人不難瞭解。《後漢書》說羅馬“有類中國”，看來也有事理。

如許看，中漢文明就有了彆樣的意義。

兩漢，是帝國軌製的榜樣。

羅馬與漢，都是在本身的鼎盛期間走向天下的。兩都城有強大的中心政權，管理著幾近一樣大的邊境、一樣多的群眾，也都依托鐵馬金戈開疆辟土，並推行民族異化的政策，以此建立起天下性的文明圈。

為甚麼會犯公憤呢？

羅馬則為當代國度供應了原型。實際上正如本書第三章所述，羅馬的政體設想確切精美而高超：在朝官、元老院和群眾大會，彆離對應著君主製、貴族製（或寡頭製）和民主製，可謂集三種軌製的優勝性於一身。

是以，隻要把群眾民主由直選製改成代議製，給在朝者（不管他叫總統還是國度主席）一個合適的任期，再處理元老院的構成題目，幾近就是最不壞的政體。

毫無疑問，文明向來就是相互影響的。埃及和西亞文明影響了希臘，希臘又影響了羅馬，也影響了北非、西亞和中亞。但是在希臘化期間，希臘本土是式微的。文明的中間不在雅典，而在埃及的亞曆山大裡亞。