第14章 名家(1)[第1頁/共4頁]

說六合是最大的東西，說毫末是最小的東西，就是對於“實”有所必定。它對於“名”無所闡發。這兩句都是現在所謂的“綜合命題”，都可以是假命題。它們都在經曆中有其根本；是以它們的真諦隻能是或然的，不能是必定的。在經曆中，大東西、小東西都相對的大、相對的小。再引《莊子》的話說：“因此所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。”（《莊子·秋水》）

《韓非子》又奉告我們：“堅白、無厚之辭章，而憲令之法息。”（《問辯》）上麵我們將看到，“堅白”是公孫龍的學說，“無厚”是惠施的學說。

惠施、公孫龍代表名家中的兩種趨勢：一種是誇大實的相對性，另一種是誇大名的絕對性。這類辨彆，在動手從名實乾係中闡發名的時候，就變得較著了。我們來看一句簡樸的話：“這是桌子。”此中的“這”指詳細的什物，它是可變的，有生有滅的。但是“桌子”在這句話裡指一個籠統範圍，即稱呼，它是穩定的，永久是它阿誰模樣。“名”是絕對的，“實”是相對的。比方“美”是絕對美的名，而“美的事物”隻能是相對美。惠施誇大實際事物是可變的、相對的這個究竟，公孫龍則誇大名是穩定的、絕對的這個究竟。

“名家”這個稱呼，譯成英文時，偶然譯作sophists（抵賴家），偶然譯作logicians（邏輯家）或dialecticians（辯證家）。名家與抵賴家、邏輯家、辯證家有些不異，這是究竟；但是他們並不完整不異，這更是究竟。為了製止混亂，最好是按字麵翻譯為the School of Names。如許翻譯，也能夠提示西方人重視中國哲學會商的一個首要題目，即“名”、“實”的乾係題目。

名家和“辯者”

惠施（鼎盛期公元前350年至前260年）是宋國（在今河南省）人。我們曉得，他曾任魏惠王的相，以其學問大而聞名。他的著作不幸失傳了，《莊子·天下》儲存有惠施的“十事”，我們所曉得的惠施的思惟，僅隻是今後“十事”推演出來的。

關於這兩小我，《呂氏春秋》奉告我們：“惠子為魏惠王（公元前370年至前319年在位）為法，為法已成，以示諸民人，民人皆善之。”（《審應覽·淫辭》）又說：“秦趙相與約，約曰：自今以來，秦之所欲為，趙助之；趙之所欲為，秦助之。居無多少。秦發兵攻魏，趙欲救之，秦王不說，令人讓趙王曰：約曰，秦之所欲為，趙助之；趙之所欲為，秦助之。今秦欲攻魏，而趙因欲救之，此非約也。趙王以告平原君。平原君以告公孫龍。公孫龍曰：亦能夠發使而讓秦王曰，趙欲救之，今秦王獨不助趙，此非約也。”（《審應覽·淫辭》）