第6章 各家的起源[第1頁/共5頁]

小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語、道聽途說者之所造也。……如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。

上麵所說各家的“家”字，就表示著與小我或私家有關的意義。在冇有人以私家身份傳授本身的思惟之前，不成能有甚麼思惟“家”，不成能有哪一“家”的思惟。

縱橫家者流，蓋出於行人之官。孔子曰：“誦《詩》三百，使於四方，不能顓對，雖多亦奚覺得？”又曰：“使乎！使乎！”言其當權事製宜，受命而不受辭。此其所長也。

另一個社會階層是“小人”階層，或謂“百姓”，即淺顯群眾大眾。這些人是封建主的農奴，平時為君子種地，戰時為君子兵戈。

遵循我的實際，司馬談所說的“六家”思惟，是從這六種分歧的人當中產生的。套用劉歆的話，我能夠說：儒家者流蓋出於文士。墨家者流蓋出於軍人。道家者流蓋出於隱者。名家者流蓋出於辯者。陰陽家者流蓋出於方士。法家者流蓋出於法述之士。以下各章將對這些說法做出解釋。

前一章說，儒家和道家是中國思惟的兩個支流。它們成為支流，是由耐久演變而來；而在公元前5世紀到3世紀，它們還不過是爭鳴的很多家中的兩家。當時候學派的數量很多，中國人稱它們為“百家”。

對中國汗青的研討，在當代，特彆是在1937年日本侵入的前幾年，已經有很大的進步。按照最新的研討，我才得以構成本身的關於各家哲學發源的實際。這個實際的精力與劉歆的相合，但是必然要以分歧的體例表達。這就是說必須重新的角度看題目。

對於“十家”的汗青的發源，劉歆所說的就是這些。他對各家意義的解釋是不充分的，他把各家各歸一“官”偶然也是肆意的。比方，他描述道家思惟，隻觸及老子，完整忽視了莊子。又如，名家與禮官的職能也並無不異之處，隻要一點，就是二者都誇大辨彆。

第一是陰陽家。他們講的是一種宇宙天生論。它由“陰”、“陽”得名。在中國思惟裡，陰、陽是宇宙構成論的兩個首要原則。中國人信賴，陰、陽的連絡與相互感化產生統統宇宙征象。

跟著這類崩潰，各門學術本來的官方代表人物流落在淺顯庶人當中。他們或者本人就是貴族，或者是奉侍貴族統治者室家而有世襲職位的專家。前麵援引的《藝文誌》中，另有劉歆援引孔子的一句話“禮失而求諸野”，說的就是這個意義。

這類封土建國軌製被秦朝始天子於公元前221年正式拔除。但是在正式拔除之前的幾百年，它已經開端崩潰了；而在幾千年後，封建的經濟殘存仍以地主階層權力的情勢儲存著。