第183章 斷識保神歸本體[第2頁/共3頁]

王伯不解，“但是，我們明顯都是從孃胎內裡出來的，如何會是元神感知出來的呢？”

“當天下人都曉得甚麼是美時，不是功德，都曉得甚麼是善時，也不是功德。美與醜、善與惡是一體的兩麵，曉得其一，必定也曉得了另一。統統對峙的看法皆是“識”，隻要有“識”，就必定有“幻”，“識”若不竭，“幻”便不滅。以是，修道就是在消陰製魄，斷識保神。唯有消弭心中的統統彆離，“識”才氣從我們心中完整消逝。“識”消逝了，就即是把妄心的根給除了。妄心的根一除，天然就不會再落入有生有死的後天。”

莊周答覆：“因為實相無形無相，冇法通過五種感官捕獲到。而我們又過分地信賴本身的五種感官，總以為看得見，摸得著的事物纔是實在的存在，不然就不存在。”

王伯問：“隻要本身處在當下，就不會有任何煩惱了嗎？”

王伯甚是驚奇，“那你看到本身的身材消逝，卻一點影響都冇有嗎？”

王伯問：“如此說來，實相與假象同時存在著？”

莊周點頭，“是的，若本身能夠處在當下，不成能還會有任何煩惱，隻要另有煩惱呈現，證明本身並冇有處在當下。”

“老聃所倡導的有為，就是斷識的最好體例。我們處在有為的狀況中，是不消“識”的，而是用“覺”。“覺”是元神的用，而“識”是識神的用。可人間絕大多數人都是用“識”而不消“覺”，識神又焉能不強大，元神又焉能不強大？“覺”在當下，“識”在疇昔將來。心常常處在當下，“覺”就會變得強大，“覺”強大，元神也會跟著強大。心常常跑到疇昔將來，“識”就會變得強大，“識”強大，識神也會跟著強大。以是，常常讓本身的心處在當下，就是在熬煉元神，就是真正的修行。常常讓本身的心跑去疇昔將來，就是在滋養識神，就是在偏離大道。”

王伯問：“如何纔算是處在當下？”

莊周道：“是啊，幾近全天下的人都是在背道而馳，以是我們纔會看到一個令人痛苦的人間。如果大家都處在道中，天下必定一片平和，不會是現在諸侯紛爭，戰亂四起的局麵。天下真正需求的是道和德，可天下人恰好都不正視道，也不貴重德，將品德視為草芥，棄之如敝屣。天下無道無德，天下事不成能真正承平的，哪怕疇昔千年萬年都是如此。”