第202章 無慾與有欲之彆[第2頁/共3頁]

“順則成人，逆則成仙。不要驚奇人間為甚麼那麼少人得道成仙，因為人間底子冇有多少人情願走逆道。”

“也就是說，我們以為的“有”實在並不存在，既然不存在，那就即是甚麼也冇有產生。”

“心識往外照就代表心中有了慾望。若我們心中冇有慾望，心識便不成能往外照。”

“慾望是向外求的意味，隻要心還向外求，便不成能感遭到道的本自具足。”

“通過夢魘的體例進入玄牝之門是冇有任何意義的，因為夢魘狀況下的元氣非常弱。元氣弱，便不成能察看獲對勁識造物的過程，畢竟認識造物必須得透過氣才氣締造出來。”

““無”看似是無，卻不是真的無，實在它是有。“有”看似是有，卻不是真的有，實在它是無。”

“若能直接與道認同，便不需求決計去禁止本身的慾望了。隻要冇法做到與道認同的人，纔有禁止本身慾望的需求。這就是有為法和有為法的辨彆，有為法是最高效的修行體例，能用有為法最好，實在不可再用有為法。”

“我們的心在那裡，我們的家就在那裡。若我們以為夢境纔是本身的家，那我們就會不竭地回到夢境中，經曆一個接著一個的存亡，永久也冇有絕頂。”

“如果我們的心處在道中，常常是冇有甚麼慾望的。了悟大道的賢人隻是悄悄地待著就感到很歡愉了，因為他們感遭到了道的本自具足，底子不想去追逐任何外物。”

“有生方有死，無生則無死。人巴望生，實在是在求死。”

“第一種體例是最為穩妥的體例，但前提是打坐時能夠深切靜定，若冇法深切靜定，是很難進入玄牝之門的。這個彆例對於淺顯人來講很難行之有效。”

“欲進入無生無死之境，就不能再固執於存亡，隻要還固執於存亡，便不成能迴歸無生無死之天賦，隻會不竭地落入有生有死以後天。”

“願心和毅力便是湖水，修行便是船。冇有強大的願心和毅力，修行便會感到舉步維艱，心也很難迴歸大道，心迴歸不了大道，便不成能達到真正的無慾。”

“是以，隻要你們的心能夠迴歸大道，不需求決計腸去禁止本身的慾望，天然就能夠無慾。”

“好了，無慾說完了，接下來再說說有欲。”

“靈體必須得靠元氣驅動，冇有元氣，靈體很難動起來。就像你們餓了三天三夜，你們就會感受滿身乏力，動解纜子都感受艱钜。”