第509章 (3)[第3頁/共5頁]

夫禮非威儀之謂也，然無威儀則禮不成得而行矣。樂非聲音之謂也，然無聲音則樂不成得而見矣。譬諸山，取其一土一石而謂之山則不成，然土石皆去，山於安在哉！故曰：“無本不立，無文不可。”何仍舊齊、陳之音不驗於當代，而謂樂無益於治亂，何異睹拳石而輕泰山乎！必若所言，則是五帝、三五之作樂皆妄也。“君子於其所不知，蓋闕如也。”惜哉！

以辰州刺史裴虔通，隋煬帝故交，特蒙寵任，而身為弑逆，雖時移事情，屢更赦令，倖免族夷，不成猶使牧民，乃下詔除名，流歡州。虔凡是言“身除隋室以啟大唐”，自發得功，很有觖望之色。及獲咎，憤懣而死。

初，突厥突利可汗建牙直幽州之北，主東偏，奚、靑等數十部多叛突厥來降，頡利可汗以其失眾責之。及薛延陀、回紇等敗欲穀設，頡利遣突利討之，突利兵又敗，輕騎奔還。頡利怒，拘之十餘日而撻之，突利由是怨，陰欲叛頡利。頡利數征兵於突利，突利不與，表請入朝。上謂侍臣曰：“曏者突厥之強，控弦百萬，憑陵中夏，用是嬌縱，以失其民。今自請入朝，非困窮，肯如是乎！朕聞之，且喜且懼。何則？突厥衰則邊疆安矣，故喜。然朕或失道，它日亦將如突厥，能無懼乎！卿曹宜不吝苦諫，以輔朕之不逮也。”頡利出兵攻突利，丁亥，突利遣使來求救。上謀於大臣曰：“朕與突利為兄弟，有急不成不救。然頡利亦與之有盟，何如？”兵部尚書杜如晦曰：“蠻夷無信，終當誤期，今不因其亂而取之，悔怨無及。夫取亂侮亡，古之道也。”

臣光曰：臣聞垂能目製周遭，心度曲直，然不能以教人，其以是教人者，必端方罷了矣。賢人不勉而中，不思而得，然不能以授人，其以是授人者，必禮樂罷了矣。禮者，賢人之所履也；樂者，賢人之所樂也。賢人履中正而樂戰役，又思與四海共之，百世傳之，因而乎作禮樂焉。故工人執垂之端方而施之器，是亦垂之功已；王者執五帝、三王之禮樂而施之世，是亦五帝、三王之治已。五帝、三王，其違世已久，後之人見其禮知其所履，聞其樂知其所樂，炳然若猶存於世焉。此非禮樂之功邪？夫禮樂有本、有文：中和者，本也；容聲者，末也；二者不成偏廢。先王守禮樂之本，何嘗斯須去於心，施禮樂之文，何嘗斯須遠於身。興於閨門，著於朝廷，被於鄉遂比鄰，達於諸侯，流於四海，自祭奠軍旅至於飲食起居，何嘗不在禮樂當中；如此數十百年，然後治化周浹，鳳凰來儀也。苟無其本而徒有其末，一日行之而百日舍之，求以移風易俗，誠亦難矣。是以漢武帝置協律，歌天瑞，非不美也，不能免哀思之詔。王莽建羲和，考律呂，非不精也，不能救漸台之禍。晉武製笛尺，調金石，非不詳也，不能弭平陽之災。梁武帝立四器、調八音，非不察也，不能免台城之辱。但是韶、夏、瀋、武之音，具存於世，苟其餘不敷以稱之，曾不能化一夫，況四海乎！是猶執垂之端方而無工與材，坐而待器之成，終不成得也。況齊、陳淫昏之主，亡國之音，暫奏於庭，烏能變一世之哀樂乎！而太宗遽雲治之枯榮不因為樂，何發言之易而果於非賢人也如此？