第66章 (2)[第3頁/共6頁]

臣光曰：諸葛豐之於堪、猛，前譽而後毀，其誌非為朝廷進善而去奸也，欲比周求進罷了矣。斯亦鄭朋、楊興之流，烏在其為樸直哉！人君者，察美惡，辨是非，賞以懲惡，罰以懲奸，所覺得治也。使豐言得實，則豐不當絀；若其誣罔，則堪、猛何辜焉！今兩責而俱棄之，則美惡、是非果安在哉！

石顯憚周堪、張猛等，數譖毀之。劉重生懼其傾危，上書曰：“臣聞舜命九官，濟濟相讓，和之至也。眾臣和於朝則萬物和於野，故簫《韶》九成，鳳皇來儀。至周幽，厲之際，朝廷反麵，轉相非怨，則日月薄食，水泉沸騰，山穀易處，霜降失節。由此觀之，和藹致祥，乖氣致異，祥多者其國安，異眾者其國危。六合之常經，古今之通義也。今陛下開三代之業，招文學之士，優遊寬大，使得並進。今賢不肖渾殽，白黑不分，邪正雜糅，忠讒並進；章交公車，人滿北軍，朝臣舛午，膠戾乖剌，更相讒訴，轉相是非；以是營惑耳目，感移情意，不成勝載，分曹為黨，常常群朋將同心以陷正臣。正臣進者，治之表也；正臣陷者，亂之機也；乘治亂之機，未知孰任，而災異數見，此臣以是寒心者也。初元以來六年矣，按春秋六年當中，災異未有稠現在者也。原其以是然者，由讒邪並進也；讒邪之以是並進者，由上多狐疑，既已用賢人而積德政，如或譖之，則賢人退而善政還矣。夫執猜疑之心者，來讒賊之口；持不竭之意者，開群枉之門；讒邪進則眾賢退，群枉盛則正士消。故《易》有《否》、《泰》，小人道長，君子道消，則政日亂；君子道長，小人道消，則政日治。昔者鯀、共工、髈兜與舜、禹雜處堯朝，周公與管、蔡並居周位，當是時，迭進相毀，流言相謗，豈可勝道哉！帝堯、成王能賢舜、禹、周公而消共工、管、蔡，故以大治，繁華至今。孔子與季、孟偕仕於魯，李斯與叔孫俱宦於秦，定公、始皇賢季、孟、李斯而消孔子、叔孫，故以大亂，汙辱至今。故治亂榮辱之端，在所信賴；信賴既賢，在於堅毅而不移。《詩》雲：‘我心匪石，不成轉也，言守善篤也。《易》曰：’渙汗其大號‘，言號令如汗，汗出而不反者也。今出善令未能逾時而反，是反汗也；用賢未能三旬而退，是轉石也。《論語》曰：’見不善如探湯。‘今二府奏佞謅不當在位，積年而不去。故出令則如反汗，用賢則如轉石，去佞則如撥山，如此，望陰陽之調，不亦難乎！是以群小窺見間隙，緣飾筆墨，巧舌醜詆，流言、飛文嘩於官方。故《詩》雲：’憂心悄悄，慍於群小，小人成群，誠足慍也。昔孔子與顏淵、子貢更相獎飾，不為朋黨；禹、稷與皋陶傳相汲引，不為比周，何則？忠於為國，天至心也。今佞邪與賢臣並交戟以內，合黨同謀，違善依惡，歙歙訿□，數設傷害之言，欲以傾移主上，如俄然用之，此六合之以是先戒，災異之以是重至者也。自古明聖未有無誅而治者也，故舜有四放之罰，孔子有兩觀之誅，然後聖化可得而行也。今以陛下明知，誠沉思六合之心，覽《否》、《泰》之卦，曆周、唐之所進覺得法，原秦、魯之所消覺得戒，考祥應之福。省災異之禍，以揆當世之變，放遠佞邪之黨，壞散險詖之�