第六十五章與物反矣，乃至大順[第1頁/共3頁]

玄德非常深遠啊，

[7]反：通"返"，複歸。

百姓之以是難以統治，因為其內心多機心巧詐。

知此二者[5]亦稽式[6]。

物慾出世，我止其芽，則天下全其膏潤。心欲出世，我止其幾，則靈魂全其常明。

--鄧琦三

玄德深矣，遠矣，

和萬物同返真樸，纔是真正的順其天然。

賢人之道，大而化之，故古之善為道以化民者，非以明之，將以愚之，使渾厚不散，智詐不生也。所謂愚之者，非欺也，但因其天然，不以穿鑿私意導之也。

蘇軾從小就抱有濟世之誌，通過科舉測驗，進入宦海後，他以為本身大展才調、實現抱負的時候到了，因而遲疑滿誌地參與到政治活動中去。

[8]大順：順天理，即順天然。

當代遵守大道者，不是使民氣巧詐，而是使民氣儉樸。

[6]稽式：法度，法例。

3．大道深遠，深不成測，遠至無極。但它同時就存在於我們的餬口中，夷易近人，並不深遠，觸手可及。對於細心體道的人來講，道就在身邊，就在內心，就在簡樸的餬口中。因為他們明白：真正簡樸的纔是最深切的，真正樸實的纔是最本真的。

吾以智禦人，人亦以智應之，則高低交相賊也。

世人用道，爭巧作偽，心勞日拙。民之難治，以其智多。智多則必以智治之，非有為大道也。

1．本章以機巧治國有害，樸素治國有福，申明大道貴在返璞歸真，如此才氣真正做到順其天然，六合萬物自但是順利地發展。以是要有為而治，不成私行妄為，粉碎萬物的這類天然發展。

--司馬光

第六十五章?與物反矣，乃至大順

要明白這兩種治國方略也是兩種治國法例。

不以智治國，國之福。

古之善為道者，非以明民[1]，將以愚[2]之。

蘇軾仁政愛民，大膽鼎新，獲得很多政績，但是，宦海的暗中和派係鬥爭，終究讓他墮入以王安石和司馬光為代表的新舊兩派政治鬥爭的旋渦中去，本性純真而廉潔的蘇軾在這場鬥爭中成為捐軀品。公元1079年，蘇軾因寫詩諷刺當時的新政，被拘繫入獄。而後，他又因政治啟事多次被貶到惠州、瓊州等地。因而，一次次的貶謫，顛沛流浪的餬口，使這位大才子的宦途充滿盤曲不幸……蘇軾的人生如此多艱，但他本性豪宕，胸懷豁達，涵養很高，麵對統統這些不幸，他都能做到安然接管，悲觀以對，始終保持著內涵的堅固尋求，保持著超出於物外、淡泊於名利的一份超然，在出世與出世之間遊刃不足，蕭灑自如。