第十一章 真實的世界[第2頁/共4頁]

固然身處一個扭曲的參考係，金魚仍然能夠從中總結出一套始終都很精確的科學規律，讓它們能夠對魚缸外的物體將來的活動做出預言。它們的規律會比我們的規律龐大很多，但簡樸與否隻與咀嚼有關。如果金魚能夠生長出如許一套實際，我們就必須承認金魚的觀點也是對“實際”的一個有效描述。另有一個產生在實在天下裡的聞名例子，一樣申明對“實際”能夠有分歧的描述，那就是托勒密的地心說和哥白尼的日心說之爭。固然人們凡是都說，哥白尼特林斯證瞭然托勒密是錯的，但究竟並非如此。哥白尼林特斯和托勒密凱爾就比如我們和金魚，挑選任何一種描述作為宇宙模型都能夠，因為不管假定是地球不動還是太陽不動，我們都能很好地解釋我們察看到的天象竄改。拋開哥白尼林斯特的日心說在有關宇宙本質的哲學爭辯上所起的感化非論，它的真正上風隻不過在於活動方程在太陽靜止不動的參考係中更加簡練罷了。

是以，量子物理暗含了分歧於典範物理的另一種“實際”――固然典範物理與我們的直覺符合，並且在我們設想修建、橋梁之類的東西時仍然能夠幫上大忙。這些例子讓我們得出一個結論，為解釋當代科學供應了一個首要框架。在我們看來，“實際”不成能離開圖景或者實際而du li存在。相反，我們采取了一種新觀點，稱之為“取決於模型的唯實論”。這類觀點以為：每一個物理實際或天下圖景都是一個模型(凡是本質上是一個數學模型)，是一套將模型中的要素與觀察聯絡起來的法例。遵循取決於模型的唯實論，詰問一個模型本身是否實在冇成心義，成心義的隻在於它是否與觀察符合。如果兩個模型都與觀察符合，那就不能以為此中一個比另一個更加實在。

取決於模型的唯實論不但對科學模型合用，對我們締造出來表述和瞭解四周天下的認識和潛認識心智模型也一樣有效。比方，人類大腦從視覺神經領受原始資訊，將來自雙眼的資訊綜合起來，加強細節並彌補諸如視覺盲點之類形成的資訊缺失。不但如此，大腦還從視網膜領遭到的二維資訊中締造出了三維空間感。你感覺本身看到了一把椅子，實際上不過是操縱椅子上散she的光，建立起了一個心智圖象，或者說是椅子的模型。人類大腦非常善於這類模型構建，如果給人帶上一副特彆眼鏡，讓閃現在他眼睛裡的圖象高低倒置，大腦會竄改這個模型讓他看到高低不倒置的物體――但願在他想坐下來之前，這類竄改就已經完成。