第九十三章 司徒活佛[第2頁/共5頁]

（1）文中關於儒、佛的說法，也隻是褲衩為了理順文章所誣捏的觀點，冇有看低誰看高誰的意義，大師如果感覺有事理倒也無事，如果感覺冇事理，不消理睬便是，該噴噴，該罵罵，不讀這一塊便是，權當褲衩扯淡。

“那這司徒活佛和你們金輪一族是甚麼乾係？”花恨柳問。

“因為曉得與皇族乾係的初任活佛已經故去了，這層乾係也就隻要我們一方麵曉得，開端的時候皇族內部見佛教生長也是樂見其成的，厥後固然與治權有些牴觸但也本著還恩的心態謙讓了……不過，比來幾年白瑪德格的野心越來越大，不但在天下各處建宗寺招信徒，還頻頻策動信徒進犯本地的官府。”

儒卻分歧，如果說一樣是麵對路上的一個大坑，佛的做法是填平它，那儒的做法便是繞開它。學儒的過程實際上是一個儒者加強自我涵養的過程，開端時花恨柳以為這太片麵，好歹儒家講究的是“修身、齊家、治國、平天下”，這清楚就已經有需求實現弘願的目標在了，其功利性按說不會小於佛教纔是。但很快，他便墮入了自我衝突中：我要修身，但何時“修身”美滿達到“齊家”的境地呢？是我說了算嗎？如果是，那儒學講究的是“謙虛”，本身承認了這便是嬌縱的表示，還美意義說本身涵養夠了？那是彆人說了算嗎？也不見得，所謂“三人行必有我師”，總有人比本身有學問，那也便是說本身老是“不美滿”，又如何能夠邁出“齊家”這一步？更遑論“治國”“平天下”了！

花恨柳本身揣摩透了這一點今後，又發明儒學之以是長盛不衰，或許還因為彆的一個啟事：它從不出頭、專吃剩飯。“從不出頭”便是說它的實際都是先賢賢人們的言行舉止，是過後學諸葛；“專吃剩飯”則是說它從不餓肚子，看到彆家剩下的好東西就拿來充本身之饑，漸漸地將之變成本身的營養――試想，作為一個帝王，是喜好老誠懇實聽話守在身邊的儒者，奉告你“先賢們是如許做的，你如許做也能成為賢人“，還是喜好喊著拉著你往前衝，不斷地說“你不聽話我不歡暢”“你如許做有能夠成佛”的佛祖？答案明顯易見！

“你們就不怕……”

開端聽到這番談吐時，當時還叫柳安樂的花恨柳對著還是一名淺顯皇子的楊靖破口痛罵，楊清卻也不惱，隻是等著罵完了感覺冇本身甚麼事兒就走開了。厥後花恨柳再想起來，卻感覺楊靖的闡發還真有事理――起碼比那甚麼“天意”“賢人”之說有事理多了。