第466章 人生路之尋找（三）[第3頁/共4頁]

天下上從有了五行相生就會有五行相剋，就像這個天下有好的一麵就必然有壞的一麵，有光亮的處所就必然有暗中一樣，五行有相生也會有相剋，相生是順次衍生出另一種靈氣，與之相反的相剋則是木、火、土、金、水五氣順次禁止對方。

一樣我們也能在相生當中看到克殺的環境，樹木如果持續生火則就衰，火如果持續生出土氣的話就會燒儘在六界中森羅萬象的意味中木、火、土、金、水之間，存在著相生、相剋的兩麵，萬象才氣得以穩定的循環，因為這個循環，亦即五行，這個天下萬象的永久性才獲得了包管。

這就是說，土即能被樹木的根所緊固，不能是以而製止山崖崩潰；水便可被土按捺其行動，也能是以而保持溪穀和河道和形狀；火用水而按捺，了也能是以而燒燬統統；金屬因火而被熔化，也能是以而被做成金屬成品；木被刃器所砍伐，又能是以被製成各種百般原產品而獲得再生，此乃相剋當中以是有相生的來由地點。

這個天下我們誰都冇法貧乏的東西水靈氣也是因為有了金之靈氣後才由金靈氣衍生出水靈氣。固然先祖們冇法精確的申明也冇法精確的證明水靈氣是有了金之靈氣後由金靈氣衍生出的水靈氣，當然按照雖不充沛，但是當我們所處的空間中的濕度大時，金屬大要輕易產生水滴，我想當時先祖們必然是看到了這個征象才明白本來水靈氣就是金生水的事理。

對於五行，能夠從相生相剋（或日相勝）的二理來加以考慮。在陰陽五行當中，固然有好多的“理”，即“法例”，但這個“相生相剋”之理及下述的“三合”之理卻被遍及的活用於人界佛家以及仙界道家祭事微風俗當中。

同相生一樣，相生也是一單樸素實的思慮體例，木克土就是紮根於地盤裡，使地盤固結和破裂，大樹自不消說，就是小小的灌木、柔嫩的野草蔬菜之類的根部也能固結或破裂地盤。這就是所謂木克土。

同時它們又不但僅是五要素，並且還是六界的萬象，諸如色采、方位、季候、惑星、天神、人的精力、內臟、品德、十乾、十二支等等的意味物。換言之，萬象乃是能被複原或者說被相配於五氣的。

本身現在最應當抓的就是五行靈氣隻見的相生相剋，看來魂麟是專門在如許的場合讓本身曉得實在五行靈氣就是空間的根基。

最後水靈氣在衍生出木靈氣，統統植物（即木氣），均由水生，如果冇有水，草木將枯死，故木乃由水所生如許才逐步有了我們這個天下的構成才漸漸的衍生出更多的五星靈氣周而複始的才衍生出五行以外的生命。