第658章 三才之奇門（三）[第1頁/共4頁]

社會、人生也冇有牢固的活動，而是有甚麼前提就有甚麼竄改。它是跟著前提的竄改，而逐步地展開的。

無我與空是說諸法處於無我、空的狀況。這究竟是甚麼涵義？究竟上，它具有實際與實際二者之間的意義。

佛說三法印，是從有情本身說，有情是無常、無我、空寂的。印度傳統的、新起的宗教，每覺得存亡五蘊身中，或離五蘊身以外，有常住真我。佛覺得有情是緣起的有情，依緣起說，不能不是無常、無我的。無常便是竄改不居，換言之，便是生而必滅的。

統統諸行無常，稱為初法本末！統統諸行苦，稱為第二法本末！統統諸行無我，稱為第三法本末！涅槃永寂，稱為第四法本末！四法印也能夠瞭解為統統存在都是臨時的，統統臨時的存在都是各種前提和人緣構成的，分解的，固執於建立在這之上的統統感情，感受，感知，色形，都是痛苦的（對五陰的固執）超出統統，舍離統統，無固執於統統，包含涅槃這一觀點本身也要被超出。彆的，於四法印再加統統法空印，則稱五法印。

其次，實際上的無我與空，可分為無所得、無掛礙兩方麵來講。無所得即無固執。我們對我、我所（本身與本身的統統物）有所固執，就以為它是牢固常存的，又但願它是牢固穩定的。而所謂無所得，即冇有我執與我所執，就是無我、空。無掛礙即無礙，也就是無停滯、封滯，而能自在安閒地活動。

無我與空，即無自性即無本身牢固本體的性子。亦可說無牢固性。諸法並無不生不滅、牢固的實體。所謂牢固，是與彆人無關，伶仃而獨立自存的意義。但社會人生的統統都與彆人有乾係，不是絕對、單1、伶仃的存在。而統統皆與時候、空間，或其他事物有所關聯，是相對、相乾的存在。

佛即奉告他，比丘！以是如許的察看無常、無我，即得擺脫。依這類的經文，可見三者是相乾而貫穿的。三印中的涅槃沉寂，便是擺脫，也便是空。

見聞錄中曾有上古期間佛家的詳細記錄：諸行空，常空，穩定易法空，我我所空，法性自爾。統統有為法的賦性是空寂的！空寂的，所以是無常的、無我，以是能實現涅槃。以是經中常說空呼應緣起。緣起本是開顯空義的，察看緣起，悟到它的必定理性，歸於空寂，這是佛陀宣說緣起的體例與目標。

無我與空，是使本身處在空的狀況，是以，此中也就不會有以本身為中間的貪慾，不會亂恐嚇人、嫌惡人、奉承人、對人擺架子，也不會輕視、痛恨、妒忌或戀慕彆人。經常會站在彆人的態度、全部的態度精確地考慮後才行動，也不會騷擾旁人。同時，對人與植物都懷有慈悲憐湣的心。冇有自他的對峙，就能擴大的包涵彆人。無我，畢竟成了大我。