第658章 三才之奇門（三）[第2頁/共4頁]

此即指無所得無固執地停頓完成的狀況。無固執則能如法而自在安閒活動。孔子所說從心所欲不逾矩，也就是無礙安閒的無我與空。佛教的抱負，在於完成品德，獲得平常餬口中統統的無礙安閒。說佛遊戲三界，也就是指這類境地。

社會、人生也冇有牢固的活動，而是有甚麼前提就有甚麼竄改。它是跟著前提的竄改，而逐步地展開的。

部派佛教，將涅槃分為不足涅槃與無餘涅槃兩種。不足涅槃是說固然斷絕統統煩惱且超脫存亡，但疇昔業的果報（即**）仍做為餘依而殘存下來。是以，還不成說是完整涅槃。另一方麵，無餘涅槃是斷絕了統統煩惱，也斷絕了餘依的**，亦即完整的涅槃，如佛的入滅。般涅槃是完整涅槃。而不足、無餘的思惟是遭到了耆那教等外教的影響，也插手了存在論的觀點，這是佛教本來所冇有的。

諸法的法，是意指無我性的事物，也能夠單指事物。但原始佛教中事物隻限於無我性的事物，是以諸法與諸行一樣，是指統統征象。

其次，實際上的無我與空，可分為無所得、無掛礙兩方麵來講。無所得即無固執。我們對我、我所（本身與本身的統統物）有所固執，就以為它是牢固常存的，又但願它是牢固穩定的。而所謂無所得，即冇有我執與我所執，就是無我、空。無掛礙即無礙，也就是無停滯、封滯，而能自在安閒地活動。

無我與空，即無自性即無本身牢固本體的性子。亦可說無牢固性。諸法並無不生不滅、牢固的實體。所謂牢固，是與彆人無關，伶仃而獨立自存的意義。但社會人生的統統都與彆人有乾係，不是絕對、單1、伶仃的存在。而統統皆與時候、空間，或其他事物有所關聯，是相對、相乾的存在。

統統諸行無常，稱為初法本末！統統諸行苦，稱為第二法本末！統統諸行無我，稱為第三法本末！涅槃永寂，稱為第四法本末！四法印也能夠瞭解為統統存在都是臨時的，統統臨時的存在都是各種前提和人緣構成的，分解的，固執於建立在這之上的統統感情，感受，感知，色形，都是痛苦的（對五陰的固執）超出統統，舍離統統，無固執於統統，包含涅槃這一觀點本身也要被超出。彆的，於四法印再加統統法空印，則稱五法印。

無我與空，是使本身處在空的狀況，是以，此中也就不會有以本身為中間的貪慾，不會亂恐嚇人、嫌惡人、奉承人、對人擺架子，也不會輕視、痛恨、妒忌或戀慕彆人。經常會站在彆人的態度、全部的態度精確地考慮後才行動，也不會騷擾旁人。同時，對人與植物都懷有慈悲憐湣的心。冇有自他的對峙，就能擴大的包涵彆人。無我，畢竟成了大我。