第658章 三才之奇門（三）[第3頁/共4頁]

無我亦稱非我、非身。所謂我，已是五蘊的和合體，或者不竭生滅的名色相續流。佛教按照緣起實際，以為天下上統統事物都冇有獨立的、實在的自體，即冇有一個常一主宰的自我（靈魂）的存在。原始佛教在見聞錄中側重闡述了佛教的無我論，如無常是苦，是苦者皆無我，此形非自作，亦非他作，乃由人緣而生，人緣滅則滅。以為天下上統統事物都不會自生，而是各種要素的調個人，不是牢固穩定的、單一的獨立體，而是各種要素頃刻頃刻依緣而生滅的。

社會、人生也冇有牢固的活動，而是有甚麼前提就有甚麼竄改。它是跟著前提的竄改，而逐步地展開的。

也有於諸行無常下，加諸受皆苦一句，這就成為四法印了。苦，是覺者對於有情人間的代價判定，僅是諸行無常印中的含義之一，處置理的本相說，三法印就充足了。三法印，是於同一緣起法中體悟有此三性，不管學者的漸入、頓入，三法印有著深切的關聯，不能機器的豆割。

統統諸行無常，稱為初法本末！統統諸行苦，稱為第二法本末！統統諸行無我，稱為第三法本末！涅槃永寂，稱為第四法本末！四法印也能夠瞭解為統統存在都是臨時的，統統臨時的存在都是各種前提和人緣構成的，分解的，固執於建立在這之上的統統感情，感受，感知，色形，都是痛苦的（對五陰的固執）超出統統，舍離統統，無固執於統統，包含涅槃這一觀點本身也要被超出。彆的，於四法印再加統統法空印，則稱五法印。

無我與空，是使本身處在空的狀況，是以，此中也就不會有以本身為中間的貪慾，不會亂恐嚇人、嫌惡人、奉承人、對人擺架子，也不會輕視、痛恨、妒忌或戀慕彆人。經常會站在彆人的態度、全部的態度精確地考慮後才行動，也不會騷擾旁人。同時，對人與植物都懷有慈悲憐湣的心。冇有自他的對峙，就能擴大的包涵彆人。無我，畢竟成了大我。

無我也譯作非我。大乘佛教鼓起後，使空與空性比利用無我的用語還多。無我與空是同義語。禪宗亦用無這個字，也是一樣的意義。空與無並不是意味虛無。佛教裡常常提到，有關說有論無的存在論與本體論，是佛教製止切磋的，佛教中所謂的空與無，並不含本體論的意義，而是指征象處於空與無的狀況。無我是表示統統征象在無我的狀況。也就是說，無我如前述的非我。非我即非我的狀況。