第659章 三才之奇門（四）[第1頁/共4頁]

成為阿羅漢的小乘佛法修行人如果尚存，因為另有五蘊色身存在於人間，尚要接受風吹雨打、酷寒日曬等等人間的微苦，是以所證境地稱為“不足依涅槃”；成為阿羅漢的小乘佛法修行人如果滅亡，因為丟棄五蘊色身的原因，所出境地則稱為無餘依涅槃。

因為有情的根性分歧，以是或說此，或說彼，或說二印，或說三印。如完整三法印，依聲聞常道說，即先觀無常，由無常而觀無我，由無我而到涅槃，為修行的次第過程。如經中常說∶厭、離欲、擺脫，這便是依三法印修行的次第。觀諸行無常，即能厭患人間而求出離；能厭苦，即能通達無我，無我我所執，即離統統愛慾；離欲即離統統煩惱，以是能得涅槃擺脫。

顛末端長時候的混亂與暗中，神實在看不下去了，因而他締造了一個新的天下——屍魂界來辦理人類的天下.如許一個神鬼的判官，導致死去的靈魂前去他們所屬的天下，散去惡靈，是仁慈的靈魂得以往生，人類的天下也由無序變成均衡。

當知胡想，底子是由本覺至心而起的，我人如能滅一分胡想，即證一分真覺如鏡子去一分灰塵，即現一分光亮），乃至全滅全證。至此則統統功德無不複歸美滿，統統煩惱存亡無不畢竟空寂，是證到大乘究竟涅槃的境地。佛本來是國王，為了超脫苦，是餓死的，屍身火化了。

要之，圓寂也就是指得圓明寂照之至心。因為它至心、本具統統功德（圓），永離統統煩惱（寂）故。成佛即證此至心，故涅槃並非諸佛的專有品，不過凡夫一貫為胡想所無知，是以不能證得。所謂迷則倒置胡想，悟則究竟涅槃。

大乘涅槃的中間思惟，首要有三：第一，如來常住；第二，涅槃常樂我淨；第三，統統眾生皆有佛性。大乘涅槃主張真空妙有。大乘般若”明無我，講真空；大乘涅槃示真我，講妙有。因為此有不是對峙的征象之有，故稱妙有。從大乘思惟的生長看，大乘呈現在般若、法華、華嚴等大品類經以後，以對治以為涅槃是永久沉寂的悲觀涅槃觀。

空是無自性的意義，統統法的賦性如此，從眾緣生而冇有自性，即冇有常住性、獨存性、實有性，統統是法法劃一的空寂性，這空性，經中也稱為法無我。此法無我的我，與有情執我的我略略分歧。實在的、常住的、獨存的，這個我的定義是同的；但有情所執自我，即在此意義上，附入意誌的自在性，這即分歧。從實在、常在、獨存的意義說，有情是無我空的，諸法也是無我空的。賦性空寂，也便是涅槃。如許，諸行無常、諸法無我、涅槃沉寂的三法印，遍通統統，為有情與人間的真諦。