第9章 上[第1頁/共4頁]

尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也。以天下養，養之至也。《詩》曰：‘永言孝思，孝思惟則。’此之謂也。《書》曰：‘祗載見瞽瞍，夔夔齋栗，瞽瞍亦允若。’是為父不得而子也。”

鹹丘蒙問曰：“語雲：大德之士，君不得而臣，父不得而子。舜南麵而立，堯帥諸侯北麵而朝之，瞽瞍亦北麵而朝之。舜見瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘於斯時也，天下殆哉，岌岌乎！’不識此語固然乎哉？”孟子曰：“否！此非君子之言，齊東野人之語也。堯老而舜攝也。《堯典》曰：‘二十有八載，放勳乃徂落，百姓如喪考妣。三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天無二日，民無二王。’舜既為天子矣，又帥天下諸侯覺得堯三年喪，是二天子矣。”鹹丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。《詩》雲，‘普天之下，莫非王土。率士之濱，莫非王臣。’而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是詩也，非是之謂也。勞於王事而不得養父母也。曰：‘此莫非王事，我獨賢勞也。’故說詩者不以文害辭，不以辭害誌。以意逆誌，是為得之，如以辭罷了矣，《雲漢》之詩曰：‘周餘百姓，靡有孑遺。’信斯言也，是周無遺民也。孝子之至，莫大乎尊親。

萬章曰：“‘父母愛之，喜而不忘。父母惡之，勞而不怨。’但是舜怨乎？”曰：“長息問於公明高曰：‘舜往於田，則吾既得聞命矣。號泣於旻天，於父母，則吾不知也。’公明高曰：‘是非爾所知也。’夫公明高以孝子之心為不如果恝。

為不順於父母，如貧民無所歸。天下之士悅之，人之所欲也，而不敷以解憂；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不敷以解憂；富，人之所欲，富有天下，而不敷以解憂；貴，人之所欲，貴為天子，而不敷以解憂。人悅之、好色、繁華，無足以解憂者，惟順於父母能夠解憂。人少則慕父母，知好色則慕少艾，有老婆則慕老婆，仕則慕君，不得於君則熱中。大孝畢生慕父母。五十而慕者，予於大舜見之矣。”

萬章問曰：“《詩》雲，‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。

萬章問曰：“人有言‘伊尹以割烹要湯’，有諸？”孟子曰：“否，不然。伊尹耕於有莘之野，而樂堯、舜之道焉。非其義也，非其道也，祿之以天下弗顧也，繫馬千駟弗視也。非其義也，非其道也。一介不以與人，一介不以取諸人。 湯令人以幣聘之，囂囂然曰：‘我何故湯之聘幣為哉？我豈若處畎畝當中，由是以樂堯、舜之道哉？’湯三使往聘之，既而幡然改曰：‘與我處畎畝當中，由是以樂堯、舜之道，吾豈若使是君為堯、舜之君哉？吾豈若使是民為堯、舜之民哉？吾豈若於吾身親見之哉？天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也？’思天下之民，匹夫匹婦有不被堯、舜之澤者，若己推而內之溝中，其自任以天下之重如此，故就湯而說之以伐夏救民。吾未聞枉己而君子者也，況辱己以正天下者乎？賢人之行分歧也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身罷了矣。吾聞其以堯、舜之道要湯，未聞以割烹也。《伊訓》曰：‘天誅造攻自牧宮，朕載自亳。’”萬章問曰：“或謂孔子於衛主癰疽，於齊主侍人瘠環，有諸乎？”孟子曰：“否，不然也。功德者為之也。於衛主顏讎由。彌子之妻與子路之妻，兄弟也。彌子謂子路曰：‘孔子主我，衛卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子進以禮，退以義，得之不得曰‘有命’。而主癰疽與侍人瘠環，是無義無命也。孔子不悅於魯、衛，遭宋桓司馬，將要而殺之，微服而過宋。是時孔子當阨，主司城貞子，為陳侯周臣。吾聞觀近臣，以其所為主；觀遠臣，以其所主。若孔子主癰疽與侍人瘠環，何故為孔子。”