第100章 第100集《妙法蓮華經》[第1頁/共12頁]

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看第三。

那如何做到呢？我們看他的內心的觀照。“複於法無所行。”這個複於法無所行，就是觀統統法空而無所得，這模樣就隨順觀諸法的實在相了。從統統法無所得內裡，我們就能夠迴歸到一念心性，而安住即空即假即中的空有均衡的狀況。那麼這當中，“亦不可，不彆離”。不可，就是也不固執於空性，固然觀統統法清淨心，但是又無毛病你的菩提願，不竭滅，“是名菩薩摩訶薩行處”。

請大師翻開講義第二百三十五麵，我們看庚二的“通經之法”。

一者，安住菩薩行處及靠近處，能為眾生演說是經。

以是它的可駭就在這四個字，叫做展轉相續。此人生無解。欸，說，你們母子乾係，我來補救補救。冇體例補救，無解，因為各打各的妄圖。

觀行，就是你要有體例指導你本身。但這個指導，這個觀，跟我們理觀不一樣。諸位！我們在講理觀的時候，是一個生命的團體觀，那是一心三觀的即空即假即中。這裡的觀是屬於對治觀。對治觀就是說，有能夠修空觀，修空觀是指導到清淨心；有些處所是在修假觀，特彆是口安樂跟意安樂，修假觀，指導到菩提願。身安樂的修空觀是指導到清淨心。以是這個觀是指空假二觀的一種指導。

以是法身菩薩對於窘境的安忍不動，很簡樸，隻要兩個來由，第一個敬順佛故，第二個發大誓願，他任何的坎就邁疇昔了。但是凡夫就冇那麼簡樸了，凡夫不能夠無不同空中對統統境緣，他必須如何樣？挑選性地弘法，修四安樂行。我們看如何挑選。

那有人就說，如果是凡位的菩薩，我到末法期間，我也喜好跟我的同參道友講講《法華經》，那應當如何辦呢？凡位的菩薩就看下一段了。我們看＜安樂行品＞。

在身安樂當中又分生長行和重頌，長行當中分兩段。

第二個呢？再重新解纜，再重新麵對，用菩提願。就講到十法界十如是，曆曆清楚，就講到即假，你要如何用菩提願去麵對它。

爾時，文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：世尊！是諸菩薩，甚難堪有，敬順佛故，發大誓願，於後惡世，護持讀說是法華經。世尊！菩薩摩訶薩，於後惡世，雲何能說是經？

佛告文殊師利：若菩薩摩訶薩，於後惡世，欲說是經，當安住四法。

為甚麼用止、觀跟慈悲呢？因為止最後成績斷德，觀成績智德，慈悲成績恩德，全部佛陀的三德——斷德、智德、恩德就都成績了。因名身口意三業，最後轉成佛陀的三密的妙用。