第100章 第100集《妙法蓮華經》[第3頁/共12頁]

心法跟色法這兩個是有邊界的，它如何跑到你內心來傷害你呢？

一者，安住菩薩行處及靠近處，能為眾生演說是經。

這個處所講出凡位菩薩在五濁惡世當中，要安住身、口、意、誓願四個法門。先把這個法門標出來。

應當如何說呢？應當用甚麼心態跟甚麼體例來講呢？

甚麼叫口安樂行呢？“無輕讚毀安樂行。”不要有驕易，不要有讚歎，不要有誹謗。“無輕讚毀安樂行”，這個是口安樂行。

那麼，為甚麼“忍辱”再加一個“地”呢？它是要有一個依止處，要依止理觀聰明。我們解釋一下。

壬2、彆釋　分二：癸1、釋行處；癸2、釋近處

安樂這兩個字有兩個解釋，一個是約事修，一個是約理觀，理觀跟事修兩種。

這個處所即是總結前麵的弘法的誓願。

這兩種體例。以是法身菩薩在麵對境緣的時候相對輕易。

四種安樂行，前麵講得很龐大。你隻要把這個四句話背下來，就曉得它的大抵意義是如何樣。

但是凡夫不一樣。凡夫的感受是不成能完整封閉的，這是實際。以是你要如何樣呢？你要挑選性地去弘法。所今前麵會說，有些處所你不能去的。就是說你要量力而為，你底子就冇有阿誰本領嘛！那弘揚佛法就要儘量讓你本身保持安樂，如果你接受太大壓力，你的弘法奇蹟就做不久了。

（二）佛說四安樂行，即承先啟後。承先者，佛以四安樂行動季世中佛弟子自行化他之軌範，以成一佛乘之因。啟後者，即此四安樂行，用以開啟後文之本門正宗，以成法身之妙果。便是稱性起修，全修在性；因該果海，果徹因源，前後相成。

誓願安樂行呢？“慈悲接引安樂行。”

一心真如

佛告文殊師利：若菩薩摩訶薩，於後惡世，欲說是經，當安住四法。

我當善說法 願佛安隱住

這個四安樂行，慧思禪師有講四句話，但願大師把它背起來。背起來今後，你到了註釋的時候，對全部身、口、意、誓願，就輕易體味。

以是它的可駭就在這四個字，叫做展轉相續。此人生無解。欸，說，你們母子乾係，我來補救補救。冇體例補救，無解，因為各打各的妄圖。

1、解釋品目

“詳釋體例”當中有四段，身、口、意、誓願四種安樂行。

即空 清淨本然 周遍法界 清淨本體

我們從中道實相來看，碰到事情第一個就是先修清淨心，就是迴光返照，“清淨本然，周遍法界”。這個處所的清淨，最關頭就是那兩個字，叫做“本然”，這是很關頭的。諸位！我們安住的清淨心不是修來的。我問你，你在煩惱的時候、在躁動的時候，你哪有清淨心呢？你從大要來看你是躁動的嘛。以是這個清淨心是你本來具足的。如果你以為這個清淨是要修來的，那你永久冇有清淨心了。就是說，在你煩躁惱動的關頭時候，你如何能夠帶領你安然地過關呢？就是來自於你本來的清淨心纔有體例救你。這個本來的清淨心既然是本來具足的，那就不隨人緣的滋擾。就是你起煩惱也好，你起善念也好，它永久就是清淨，叫做本然。