第101章 第101集《妙法蓮華經》[第1頁/共12頁]

文殊師利！又菩薩摩訶薩不該該對女人的色身而生取著想，取著這類男眾女眾的誇姣相狀的這類思惟來講法，心中也不樂見。如果有弘化的人緣進入到他家，不與年青的女子或者是冇有結婚的處女，乃至於孀婦等共語，共言語。這個共言語指的是暗裡的言語，就是你不能跟她伶仃在一起，必須有第三者在場。這個處統統兩層意義：第一個，製止增加本身的染心；第二個，製止人間的譏嫌。這叫第六，闊彆欲染。

看第九，闊彆譏嫌。

然後呢？然後你受完戒回到家今後，你開端如何樣？麵對實際，開端做一些持戒的戒行。那這個時候，講到人緣，那就講到契機了。有些人喜好斷惡，他寧肯保守一點，他不修善，不度眾生，他先把不對關掉；有些人喜好修善，廣學無量的法門；有些人喜好度眾生。那冇乾係，各取所需，事修本來就冇有標準答案。但是他們三種人共同的因種是對的，他們都是誓斷統統惡，誓修統統善，誓度統統眾生。以是他們會有甚麼成果呢？叫做“便利有多門”，但是最後，必然會“歸元無二路”，因為他第一個因種是美滿的。

他這個彆例有兩個重點：第一個皈依，第二個專注。就是你在唸佛之前先修皈依，如果說你不會皈依，那就念阿誰慈雲大師的《淨土發願文》，就是“一心歸命極樂天下阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我，我今正念，稱如來名，為菩提道，求生淨土”。就是你是業障凡夫，阿彌陀佛是功德寂靜，從人緣上，我們建立一種皈依的通身靠倒。這是第一個。

以是在全部＜安樂行品＞，你必然要先弄清楚甚麼是理觀，甚麼是事修。

亦不靠近諸有凶戲、相叉相撲，及那羅等各種變現之戲。

不獨入他家，如有人緣須獨入時，但一心唸佛。

講一個比方，“如虛空，無統統性”。你的內心那種自我的觀點漸漸地毀滅了，取而代之的是一種離相的虛空，它真恰是離統統相。那麼當我們離統統相的時候，我們便能夠即統統法。就是，諸位！它是這模樣：真妄不兩立。你固執妄圖，真如就本身退出了；你把妄圖放下，你的真如就呈現了。“一念不生全部現，六根方動烏雲遮。”

子2、約近論近

事修的觀行，是麵對我們凡夫的人緣的生滅心。生滅心是如何來的？是多生多劫。我們不要講那麼久了，說比來的這五百世好了。就在無量循環內裡，影響你此生最嚴峻就是比來的五百世。這五百世內裡，你如果是常常到牲口道，能夠你的癡心就比較重；你如果餓鬼道，那能夠就各式百般的風俗；特彆是你從諸天下來特彆較著，你前輩子是諸天下來，那貪愛的煩惱特彆重，就特彆喜好享用，不管你有冇有福報，特彆喜好用誇姣的東西。諸天下來，就是欲界天下來的。那冇乾係，這些思惟導向，都是因為疇昔的影象留下來的。