第33章 第33集《妙法蓮華經》[第1頁/共14頁]

我們曉得，阿羅漢剛開端成績阿羅漢今後，你看《阿含經》內裡，阿羅漢對本身是非常有自傲的，他是說：“我生已儘，梵行已立。所作皆辦，不受後有。”就是說我全部修學已經到無學位了，我的修學美滿了。《阿含經》時候建立了阿羅漢賢人的自傲。但是，對這個自傲的第一個應戰就是方等時，方等時接管應戰了，就是看到大乘菩薩的果地功德殊勝美滿。

到這裡我們能夠看到，阿羅漢們從方等的迷惑變成了般若的悔怨。他的悔怨是如許說的，就是說，佛法講人緣果報，此人緣果報的事理不是隻要人間的有漏的因果，包含出人間也是人緣果報，這通於人間法跟出人間，都是人緣果報。阿羅漢在般若會上的悔怨是如許來的：三乘的因地不一樣，菩薩的因地是發菩提心、修六度，我的因地是收回離心、修四諦，以是這三乘的道就各走各的。而我已經如何樣呢？我已經錯失了菩薩的因地！

辛2、昔日之失

“非世尊也！以是者何？”因為“若我等候說所因，成績阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。”就是如果我們明天稍作等候，不要急著去證入小乘的涅盤，等候佛陀說出成佛的正因。甚麼叫“成佛正因”呢？就是發菩提心，廣修六度的一個正因。然後我們去修這個大乘的正因，我們當然就獲得大乘的涅盤。但是可惜的是，當初打仗小乘的四諦法的時候，我們不體味這是佛陀的便利跟從宜。方便是約著法來講的，佛陀開出分歧的大小乘的法門，叫做便利；隨宜是約人，佛陀把甚麼法給甚麼人，叫做隨宜，約人叫隨宜。我們不曉得這三乘是佛陀的便利隨宜的說法，一聽到《阿含經》的四聖諦今後，就頓時修學四諦法而思惟取證。

這個言下之意，蕅益大師的意義就是說，聲聞人在方等時對佛陀生起迷惑，思疑佛陀的心有所偏私。就是佛陀對菩薩比較好，佛陀把大的涅盤給菩薩，佛陀把小的涅盤給我們。在方等會上聲聞人是生起了迷惑，是這麼一個環境。因為實際上他也在方等會上，他也跟菩薩打仗，他也感遭到菩薩的境地的確比他們高，以是貳心中是有迷惑的。

以是我們有幸學到《法華經》。實在，遵循佛陀的“會三歸一”，《法華經》的意義就是說，出離三界跟成績佛道是不牴觸的。你唸佛，你能夠把精力放在所唸的佛號，因為這是佛陀施設的便利，仰仗佛力攝受；但是你也能夠花一部分的精力來內觀真如，你來觀你能唸的心。“內觀真如，外順彌陀”。《法華經》構成一種雙向的修學：我們一方麵仰仗佛力來超出三界，一方麵內觀真如開顯自性的功德。如許，能唸的心不成思議、所唸的法不成思議，以是構成兩種力量的修學，叫做蓮花式的修學——外有蓮花，內有蓮子。