第44章 第44集《妙法蓮華經》[第1頁/共12頁]

那麼二喻，前麵的兩種比方，一個是免難喻，第二個是等賜喻。先免難，再等賜。“如來亦複如是。”作為統統九界眾生的慈父，若見無量億眾生，以佛教門——佛陀要先用權法的便利門，來使令他分開三界的痛苦怖畏之道，得涅盤樂，特彆是闊彆三惡道。佛陀是先講不同法來免除磨難，再講劃一法而入第一義諦。

實在佛法修學，特彆是老參，最怕落入甚麼？落入一潭死水。你看有些人，年青開端修，到老的時候，修行就是如何樣？就是做功課。時候到了就去拜佛，時候到了就拿念珠來唸佛，時候到了又去做其他事。就是說，他冇有重視一種修行的意樂，修行變成一潭死水。重視！死水不藏龍！冇有一隻龍是在死水，都是在死水。

但是這個處統統個題目，蕅益大師用四個字解釋說，為甚麼此法不通呢？因為眾生“執物不堅”，就不堅毅，就是說善根不敷啊。大乘佛法信心很首要，你要對峙下去，不能念要他念。統統的大乘法門都是不思議境，因為大乘法門不像小乘法，能夠頓時看到結果，它是要長時候地對峙下去。這些二乘的諸子善根不敷。

也就是說，從契機的角度，固然三乘的空性趕不上中道實相，但是因為契機，先處理擺脫道，再成績菩提道。

為甚麼不虛妄呢？因為你前麵所修的聲聞、緣覺、菩薩，到了一佛乘，他的功德全數承認。佛陀全數承認，他冇有否定，以是我們叫“會權入實”，會就是會歸。佛陀並冇有說“廢權”，說你前麵修的我都不算，都是虛妄的。佛陀並冇有否定你前麵修的。就是隻要你聽佛的話，先遵循你的根性出來，佛陀就有體例幫你對接，就讓你找到你合適的位置，前麵的法冇有虛妄。

以是諸位！你記得，隻要你之前修的是佛法，隻如果佛法，是佛陀說的話，佛陀要你佈施，叫你持戒、忍辱，固然一開端冇有美滿，但是絕對功不唐捐。就是你今後迴歸到《法華經》的時候，你前麵所修的絕對不會白搭。為甚麼？因為佛陀是“乘照實之道來成正覺”。佛陀可覺得他所說的每一句話賣力，必然能夠對接，你這個法跟我這個法必然能夠對接。

佛陀要處理眾生這個不覺不知的題目，佛陀就想：我有神力及聰明力（佛陀度化眾生，兩種體例：一個神通力，第二個說法），如果我不消三乘的便利，直接講一佛乘的思惟，奉告大師——火冇乾係，大師安住一念心性修空假中三觀，就能夠成績十力、四無所畏。但是法大機小，眾生不能因為實相的觀照而得度。為甚麼呢？因為眾生，第一個，老病死的折磨，更可駭是你壽命太短。大乘的佛法都要長時候堆集的，而你這個外境不竭地滋擾你，遮障太重，以是遲早被這個三界火宅所燒，就冇體例解大乘實相的真諦。佛陀處理這個不覺不知的題目，一開端是講《華嚴經》，“比方日出，先照高山”，直接講大乘的圓頓法門，直接發菩提心，修六度，說咱不怕，我不怕火，我隻要菩提心建議來，修六度法門，火就不是火。