第71章 第71集《妙法蓮華經》[第2頁/共12頁]

己1、正說人緣 分二：庚1、先明知見長遠；庚2、正明宿世人緣

我們看彌補講表第三十二麵，附表第十八。我們先解釋它的題目。題目當中有三段，先看第一段。

以是我們看，藏通彆圓四教都必必要操縱空性涅盤，冇有例外，隻是他們操縱的體例技能圓教最美滿。因為圓教一開端就曉得這個如夢如幻，以是，他用如夢如幻的城來抵當如夢如幻的存亡。這個就是化城的意義。全部菩薩道必然要先擺脫，先顛末擺脫道再顛末菩提道，冇有例外。這個叫三乘共坐擺脫床。

化者神也，以神力故，無而忽有，名之為化。防非禦敵，息苦安身，名之為城。此喻二乘涅盤，能防見思煩惱，禦分段存亡，受用息苦安身之樂。若約教釋，藏教於涅盤生安穩想，生滅度想。通教菩薩如父過險，一腳入城，一角門外，憶其子故，從城入險，誓扶習入存亡，而不以空為證也。彆教菩薩，不了城如化，用城防險，從城門過而不入，不道此為極也。圓教菩薩，知無賊病，亦不須城，故言化城。今是圓教意，故題為＜ 化城喻品＞ 。

以是，當我們在尋求歡愉、尋求沉寂、尋求功德的時候，你從一念心來看，這三個東西都是“唯心所現”。這四個字很首要，就是統統的歡愉、統統的沉寂、統統的功德，站在心性的角度來看它，它隻是唯心所現的一個如幻的真相罷了。你能夠臨時受用，但是你不能固執，受而不住。就是借假修真，我把它當作一個過程，但是我不能完整地住出來。如許講就變成一種雙向的修學了——內觀真如、外修三乘，或者說，淨土宗叫“內觀真如、外順彌陀”。就是，我們固然是修學權法的便利，讓本身臨時獲得安穩，製止存亡循環的滋擾，但是我們也同時開顯自性的功德。

智者大師解釋《法華經》，他分紅兩科，一個是跡門，一個是本門。跡門就講到開權顯實，講到佛陀的聰明；本門就開近顯遠，講到佛陀的功德。

這個門就是佛陀施設的。那麼這個門，這個涅盤之門，藏通彆圓四教的修行者對這個涅盤，這個空性，各有各的觀點。

2、正說化城。“化城”喻權設之小乘涅盤，“寶所”喻一乘之佛果。由知“化城”是化，則知“寶所”是實。故標“化城”之名，而不失“寶所”之實也。若約觀心，觀人緣所生法當體即空，是入“化城”；當體即假，是出“化城”；當體即中，是歸“寶所”。