第三百零八章 聖經[第1頁/共7頁]

彼得認耶穌為彌賽亞今後不久，耶穌帶著門徒，去往耶路撒冷。

其次又在文集合增加了《聰明篇（索洛蒙的聰明書）》、《德訓篇（希拉赫的聰明書）》。彆的，基督教舊約固然也是以馬蘇拉文字為準，但挨次上則擔當了希臘文聖經，以先知書末端，分歧於猶太教《塔納赫》以《曆代誌》末端的傳統。

約翰是個暴躁的先知――傳道人。他來自郊野，號令人們改過、領受浸禮。他是個據理力圖的人，不久即遭到羅馬帝國分封的王，加利利的傀儡統治者希律王囚禁，後被斬首。

禮拜天（當代稱重生節）的淩晨，據福音書記錄，耶穌重生了，並會晤了他的門徒。

但是從傳記的角度來看聖經，《聖經》並不是如神學家所言是神的獨角戲。神與人物的乾係是辯證的、雙向的，在人走向神、虔信神的另一麵，人對運氣的抵擋，人主意向神的靠近，人獨立的慾望，人與人的鬥爭，人和自我的衝突等都獲得了淋漓儘致的反應。

《舊約》中另有多小我物，在與外族的戰役中，或者在與叛教者的鬥爭中殘暴殺死仇敵，動輒千百，比如雅各眾子殺死示劍住民為mm複仇。

晚餐後，耶穌來到客西馬尼花圃，單獨禱告。他的禱詞表白他已預感到一場鬥爭不成製止，他仍然但願免掉刻苦，但是甘願成全上帝的旨意。

彼拉多明顯不必定耶穌的罪，因為他是否犯了羅馬法律另有疑問，但身為被征服行省的首長，他深怕大眾活動能夠變成兵變，又寧肯同被征服民族的宗教魁首交好，而耶穌卻主張順服上帝，並以本身為猶太人的王和救主，這就狠惡地衝犯了傳統的常例，構成了對猶太議會的威脅。

3、把握大權的國王。

莎草紙基督教新約《羅馬書》

耶穌聽了約翰傳道，就跟著大眾去約旦河裡施洗。耶穌領洗今後當即到郊野去禱告，深思默想。

實在《聖經》是一部宗教主題思惟非常光鮮的作品，具有猶太民族的文明本性。

而當猶太民族陷於背井離鄉的悲劇中時，公元1世紀30年代，由拿撒勒人耶穌建立的基督教從其猶太教母體中娩出。

聖經是一部具有“靈魂的深度”的典範，它被譽為“靈的文學”，正因為它並不是一部基督宗教用來停止神學說教的、窘蹙古板的東西，也不但是希伯來民族汗青的簡樸記錄，它用對人停止特寫拍攝的文學伎倆――人物傳記來表示猶太人的餬口，表示猶太人對餬口的認知，此中包含猶太人的民族身份與民族精力的構成，代價取向、感情體例和審美情味等。