第68章[第3頁/共4頁]

能夠做到沖虛而不盈不滿，天然能夠頓挫堅銳，化解騷動。然後參和它的風景，互同它的塵象。但它仍然是澄澄湛湛，和而不雜，同而不流的若存若亡於其間。假如真能做到這類成就，完成這類素養，便冇法曉得它究竟是“誰”之子？似人而非人，似神而非神，實在冇法對比它像個甚麼。借使真有一個能主宰萬有的大帝，那麼，這個能締造大帝的又是誰？這個“誰之子”的“誰”，纔是締造大帝與萬物的底子服從，也臨時強名之叫它是“道”。但是道本無形，道本知名，叫它是“道”，便已非道。是以，隻好描述它是“象帝之先”。

“道衝而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳,解其紛，和其光，同其塵湛兮其若存，吾不知誰之子，象帝之先”

―――――――――注音版―――――――――

挫(cuò)其(qí)銳(ruì),解(jiě)其(qí) 紛(fēn)，

“道衝而用之,或不盈” “道”就像一個大容器,但它內裡所蘊涵的內容，和應用的範疇是用之不竭的。第一章說過“故常無慾，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”以是說真正冇有私慾的事物，我們要察看他們的奧妙之處，對於有私慾的事物，我們要察看他們的*所達到的程度，對於不竭的察看天然征象和社會的深切細節，我們不竭的發明奧妙之處，不竭的充分“道”德內涵。

“道衝而用之，或不盈” “道”就像一個大容器，但它內裡所蘊涵的內容，和應用的範疇是用之不竭的。第一章說過“故常無慾，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”以是說真正冇有私慾的事物，我們要察看他們的奧妙之處，對於有私慾的事物，我們要察看他們的*所達到的程度，對於不竭的察看天然征象和社會的深切細節，我們不竭的發明奧妙之處，不竭的充分“道”德內涵。

“吾不知誰之子，象帝之先” 我們不曉得“道”是如何產生的，彷彿是在六合構成之先，也就是說在人類產生之前就已經存在“道”了.

緊接上章“為有為，則無不治”的用而勿用，勿用而用以後，便提出“道衝而用之或不盈，淵兮似萬物之宗”，作為“用道而不為道所用”的更進一層申明。在這裡起首要體味“衝”字與“盈”字是對等性的。“衝”字在《老子》這一章句中的意義，應當作為沖和謙善的“謙沖”解釋。換言之，衝，便是虛而不滿，同時有源遠流長、綿綿不斷的涵義。如果解釋“衝”便是用中而不執一端或不執一邊的意義，也能夠相通。總之，曉得道的妙用在於謙沖不已，如同來自山長水遠處的流泉，涓涓汩汩而流注不休，終而會聚成無底的深淵，不拒傾瀉，永久冇有充斥而無儘頭。如果體味道的衝而不盈的妙用，它便如生生不已，永無停止，能生萬物的阿誰設想中的宗主服從一樣，便可利用無方，量同太虛。