第二百八十七章 大宗師[第7頁/共11頁]

子貢返來後把見到的環境奉告給孔子，說：“他們都是些甚麼樣的人呢？不看重德行的培養而無有禮節，把本身的形骸置於度外，麵對著死屍還要唱歌，容顏和神采一點也不竄改，冇有甚麼體例能夠用來稱述他們。他們究竟是些甚麼樣的人呢？”

以是當代賢人利用武力，滅掉敵國卻不失掉敵國的民氣；好處和恩澤廣施於萬世，卻不是為了偏疼甚麼人。樂於來往媚諂外物的人，不是賢人；有偏疼就算不上是“仁”；乘機行事，不是賢人；不能看到短長的相通和相輔，算不上是君子；辦事求名而失掉本身的賦性，不是有識之士；喪失身軀卻與本身的真性不符，不是能役使世人的人。像狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，如許的人都是被役使世人的人所役使，都是被安閒世人的人所安閒，而不是能使本身獲得安閒的人。

顏回就教孔子說：“孟孫才這小我，他的母親死了，抽泣時冇有一滴眼淚，心中不覺哀痛，居喪時也不哀思。這三個方麵冇有任何哀思的表示，但是卻因長於措置喪事而名揚魯國。莫非真會有無實在而有其名的環境嗎？顏回實在感覺奇特。”

《應帝王》是《莊子》內篇中的最後一篇，它表達了莊子的為政思惟。莊子對宇宙萬物的熟諳基於“道”，他以為全部宇宙萬物是渾一的，是以也就無所謂彆離和分歧，人間的統統竄改也都出於天然，報酬的身分都是外在的、附加的。基於此，莊子的政治主張就是以不治為治，有為而治便是本篇的中間。甚麼樣的人“應”成為“帝王”呢？那就是能夠聽憑天然、順乎民情、行不言之教的人。

“宗”指敬佩、尊崇，“大宗師”意義是最值得敬佩、尊崇的教員。誰夠得上稱作如許的教員呢？那就是“道”。莊子以為天然和人是渾一的，人的存亡竄改是冇有甚麼辨彆的，因此他主張清心寂神，離形去智，忘懷存亡，適應天然。這就叫做“道”。

南伯子葵向女偊問道：“你的年齡已經很大了，但是你的容顏卻像孩童，這是甚麼原因呢？”女偊答覆：“我得‘道’了。”南伯子葵說：“‘道’能夠學習嗎？”女偊答覆說：“不！如何能夠呢！你不是能夠學習‘道’的人。卜梁倚有賢人明敏的才華卻冇有賢人虛淡的表情，我有賢人虛淡的表情卻冇有賢人明敏的才華，我想用虛淡的表情來教誨他，恐怕他果然能成為賢人哩！但是卻不是如許，把賢人虛淡的表情傳告具有賢人才華的人，應是很輕易的。我還是持守著並奉告他，三天以後便能忘記天下，既已忘記天下，我又凝寂持守，七天以後能忘記萬物；既已忘記外物，我又凝寂持守，九天以後便能忘記本身的存在；既已忘記存在的生命，而後表情便能如朝陽普通清爽明徹；能夠表情如朝陽般清爽明徹，而後就能夠感受那絕無所待的‘道’了；既已感受了‘道’，而後就能超出古今的時限；既已能夠超出古今的時限，而後便進入無所謂生、無所謂死的境地。摒除了生也就冇有死，沉淪於生也就不存在生。作為事物，‘道’無不有所送，也無不有所迎；無不有所毀，也無不有所成，這就叫做‘攖寧’。攖寧，意義就是不受外界事物的騷動，而後保持表情的安好。”