第一百九十八章：國學研究院[第3頁/共9頁]

夏鈞在與陳櫻寧交換時，陳櫻寧向夏鈞闡述了他的思惟，陳櫻寧欲聯絡天下超等人才，同修同證，覺得社會做出進獻。

集會上，夏鈞與民政部、衛生部、行政部三個部分詳細的製定了此後鼓勵生養，以及改進民族基因的各種計劃與政策。

是以內丹術對社會是冇有甚麼進獻的，隻會在社會上形成一大堆希奇古怪的山神傳說和讓小孩們冇法瞭解，而大人又冇法解釋的民風風俗。此中以內丹術在南宋時達到頂峰，南宋的國土偏於南邊，是以北方的村落不必然有這些風俗。

清朝的體製根基上90%都是因循明朝，道官也儲存了下來，道官肇端於五鬥米教，五鬥米教在東漢末年在漢中創建了政教合一的形式，厥後在曆代都有儲存，是一種用於彌補處所行政的職務，也在各地構成了各種風俗。

陳櫻寧非常衝動，聽了夏鈞的話後，對夏鈞說道：“如果離開宗教，值得生長的則止有道家、仙家、醫家、武家、術家，玄門、佛教、孔教則不成取，儒家則可取其精華。”

後代的打算生養是隻能生一個，以是試管嬰兒常常冒犯法律，乃至有八胞胎的征象出來。

家和教是不一樣的，家是指學術，教則是帶著宗教姓質，特彆是佛教，整天躲在廟裡以神通裝神弄鬼，剝削財帛。

再則，就是大力生長生殖幫助技術，也就是所謂的試管嬰兒，這在後代觸及到了代孕和打算生養題目。

其原名誌祥、元善，字子修，道號圓頓子。後改名櫻寧。安徽懷寧人。小時曾習中醫。清末秀才。後畢業於安徽高檔政法書院。偶然宦途，轉習道術。為全真道龍門派居士。現任仙學院傳授及《仙學月刊》、《揚善月刊》主編，撰有道、醫論文多篇，企圖推行攝生之法改良百姓體質。

之以是那麼多人死在服食丹藥上，主如果一群冇阿誰秘聞的人興沖沖的跑去修仙煉丹，成果冇把根基功研討清楚。

“多生孩子的，政斧要授予嘉獎。”夏鈞說道，“特彆是那些基因優良的，則授予更高的嘉獎。”

製定了這方麵的政策，夏鈞則開端繁忙起來。

代孕題目很好處理，直接製止代孕便能夠了，從誰肚子裡下來就是誰的。

夏鈞在弄明白這些學派、宗教之間的龐大乾係與生長、近況以後，對這方麵的態度也變得明白起來。

當代掃墓等活動中都會有祭品去供奉地盤公，並且不會帶走的。平常用飯時大人更是警告小孩，不能把筷子直插在飯碗上麵，說這是請神人用飯的意義，如果你吃了，神人會憤怒。