第23章 正名[第1頁/共4頁]

散名之在人者：生之以是然者謂之性；性之和所生，精合感到，不事而天然謂之性。性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情。情但是心為之擇謂之慮。心慮而能為之動謂之偽；慮積焉，能習焉，而後成謂之偽。正利而為謂之事。公理而為謂之行。以是知之在人者謂之知；知有所合謂之智。以是能之在人者謂之能；能有所合謂之能。性傷謂之病。節遇謂之命：是散名之在人者也，是後王之成名也。

名無固宜，約之以命，商定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜。名無固實，約之以命實，商定俗成，謂之實名。名有固善，徑易而不拂，謂之善名。

君子之言，涉但是精，俛但是類，差差但是齊。彼正其名，當其辭，以務白其誌義者也。彼名辭也者，誌義之使也，足以相通，則舍之矣。苟之，奸也。故名足以指實，辭足以見極，則舍之矣。外是者，謂之訒，是君子之所棄，而愚者拾覺得己寶。故愚者之言，芴但是粗，嘖但是不類，誻誻但是沸，彼誘其名，眩其辭，而無深於其誌義者也。故窮借而無極，甚勞而無功，貪而知名。故知者之言也，慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，而不遇其所惡焉。而愚者反是。詩曰：“為鬼為蜮，則不成得。有靦臉孔，視人罔極。作此好歌，以極反側。”此之謂也。

無稽之言，不見之行，不聞之謀，君子慎之。

異形離心交喻，異物名實玄紐，貴賤不明，同異不彆；如是，則誌必有不喻之患，而事必有困廢之禍。故知者為之彆離製名以指實，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異彆，如是則誌無不喻之患，事無困廢之禍，此所為馳名也。

故王者之製名，名定而實辨，道行而誌通，則慎率民而一焉。故析辭擅作名，以亂正名，使民迷惑，人多辨訟，則謂之大奸。其罪猶為符節度量之罪也。故其民莫敢托為奇辭以亂正名，故其民愨；愨則易使，易使則公。其民莫敢托為奇辭以亂正名，故壹於道法，而謹於循令矣。如是則其跡長矣。跡長功成，治之極也。是謹於守名約之功也。今聖王冇，名守慢，奇辭起，名實亂，是非之形不明，則雖守法之吏，誦數之儒，亦皆亂也。如有王者起，必將有循於舊名，有作於新名。但是所為馳名，與所緣以同異，與製名之樞要，不成不察也。

凡語治而待去欲者，無以道欲而困於有欲者也。凡語治而待寡慾者，無以節慾而困於多欲者也。有欲無慾，異類也，存亡也，非治亂也。欲之多寡，異類也，情之數也，非治亂也。欲不待可得，而求者從所可。欲不待可得，所受乎天也；求者從所可，所受乎心也。所受乎天之一欲，製於所受乎心之多，固難類所受乎天也。人之所欲生甚矣，人之惡死甚矣；但是人有從天生死者，非不欲生而欲死也，不成以生而能夠死也。故欲過之而動不及，心止之也。心之所可中理，則欲雖多，奚傷於治？欲不及而動過之，心使之也。心之所可失理，則欲雖寡，奚止於亂？故治亂在於心之所可，亡於情之所欲。不求之其地點，而求之其所亡，雖曰我得之，失之矣。