第10章 故事新編 (1)[第1頁/共4頁]

理？水（1）

本書收作者一九二二年至一九三五年所作小說八篇。一九三六年一月由上海文明餬口出版社初版，列為巴金所編的《文學叢刊》之一。

“不過鯀卻的確是有的，七年之前，我還親眼瞥見他到崑崙山腳下去賞梅花的。”

（4）《號令》印行第二版一九三○年一月《號令》第十三次印刷時，作者將《不周山》篇抽出，因為篇目與疇昔印行者分歧，成為一種新的版本，以是這裡稱為“第二版”。

災荒得久了，大學早已閉幕，連老練園也冇有處所開，以是百姓們都有些混渾沌沌。隻在文明山上（6），還堆積著很多學者，他們的糧食，是都從奇肱國（7）用飛車運來的，是以不怕貧乏，是以也能夠研討學問。但是他們內裡，大略是反對禹的，或者的確不信賴天下上真有這個禹。

（3）成仿吾湖南新化人，“五四”期間聞名文學個人締造社首要成員之一，文學批評家。約在一九二五年五卅活動後，他開端偏向反動。一九二七年至一九二八年間曾同郭沫若等建議反動文學活動；掉隊入反動按照地，插手二萬五千裡長征，耐久處置反動教誨事情。魯迅的《號令》出版後不久，成仿吾曾在《締造季刊》第二卷第二期（一九二四年仲春）頒發《〈號令〉的批評》一文，從他當時的文學觀點解纜，以為《號令》中的《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》、《阿Q正傳》等都是“陋劣”、“俗氣”的“天然主義”作品，隻要《不周山》一篇，“固然也另有不能令人滿足的處所”，倒是表示作者“要進而入純文藝的宮廷”的“佳構”。成仿吾在這篇批評裡，曾援引法國作家法朗士在《文學餬口》一書中所說文學攻訐是“靈魂在佳構中的冒險”這句話說：“借使攻訐是靈魂的冒險啊，這號令的雄聲，不是值得使靈魂去試一冒險？”

（6）未名社文學個人，一九二五年景立於北京，首要成員有魯迅、韋素園、曹靖華、李霽野、台靜農、韋叢蕪等。一九三一年閉幕。該社重視先容本國文學，特彆是俄國和蘇聯文學，並編印《未名》半月刊和《未名叢刊》、《未名新集》等。

“禹來治水，必然不勝利，如果他是鯀的兒子的話，”一個拿拄杖的學者說。“我曾經彙集了很多王公大臣和大富人家的家譜，很下過一番研討工夫，獲得一個結論：闊人的子孫都是闊人，好人的子孫都是好人——這就叫作‘遺傳’。以是，鯀不勝利，他的兒子禹必然也不會勝利，因為愚人是生不出聰明人來的！”